شقائــــق النعنـــــــاع

مشيخة القبيلة العالمية

2009-03-12T14:34:00.002+03:00

مسرحية "حيرة السجين"، لأحد كبار دعاة المسرح السياسي منذ العام 1968، البريطاني، ديفيد إدغار، تطرح قضايا القبلية العالمية، وتدور حول دبلوماسي فنلندي قام بدور حاسم في مفاوضات السلام بين "الإرهابيين" و"مضطهدي" جمهورية سوفياتية سابقة وهمية، يناضل مسلموها من أجل الاستقلال. المسرحية سبقت صدمة العالم بـ 11 سبتمبر/ أيلول 2001.
مفهوم "القبلية العالمية" قبل 11 سبتمبر، كان حاضراً وماثلاً؛ لكنه من دون شك أصبح أكثر عمقاً، وذهبت به المذاهب في الرؤية والتفسير والنظر، وخصوصاً بعد انتهاء الحرب الباردة؛ بهيمنة قطب واحد وظَّف تلك الهيمنة لإحداث تقسيم معمَّق عماده الفرْز في حقيقة ذلك المفهوم. تقسيم قائم على: مع/ضد، فالـ "مع" تُدخل أي قبيلة في العالم، وإن كانت في المجاهل من الحدود والأثر والدور، في عملية مصاهرة مع قبيلة وإن كانت على النقيض من تلك المجاهل والحدود والأثر والدور؛ إذ تلتقي – ولو ظاهرياً – المستنقعات المليئة بالكوليرا في دول العالم الثالث بـ "سكوير غاردن"، والشوارع المليئة بالشحاذين والمخمورين والمشردين، بوسطاء "وول ستريت"، والذين يتلقون تعليمهم البدائي في ظل شجرة "غاف" في معسكر على حدود ما من العالم، مع الذين يتلقون تعليمهم على مقاعد الدراسة في جامعات: "هارفارد"، برنستون"، "يال"، "MIT"، "كولومبيا"، "أكسفورد"، "كامبريدج" و"السوربون". أقول ظاهرياً ضمن التوصيف النفعي لـ "مع"، تلتقي تلك القبائل ما دامت تصبُّ في هدف إخصاع العالم بقبائله إلى قبيلة القطب الواحد وإرادته وأهدافه ومراميه.
الخبرة المحدودة للولايات المتحدة الأميركية في التعامل مع الإرهاب في الداخل، من المفترض بها أن تمنح الساسة الأميركيين وحتى المحللين والباحثين وخبراء الإستراتيجيا، فرصة الانتباه إلى أن الخبرة المحدودة تلك، على رغم تماسك البنية الداخلية (ظاهرياً) وتنوعها، بتعدُّد الأعراق، وتعامل الدولة معه ضمن مظلة المواطنة احتكاماً إلى الدستور، فرصة للانتباه إلى أن تعدُّداً في القبلية تلك طال الداخل الأميركي. تعدُّداً بالتباين في الاستقبال والإرسال؛ وبالتالي ثمة رد فعل متربص في الخارج بالداخل الأميركي بحكم ميراث وتركة ضخمة من الاستبداد الكوني الممنهج الذي مارسته أميركا على امتداد الكوكب، سيأتي يوم دفع استحقاقها طال الزمن أم قصر! رد فعل سيكون عنواناً عريضاً سيتم إعادة صوغه وتسويقه إلى العالم باعتباره "إرهاباً" سيطال "القبلية العالمية"، ولن يقتصر على أميركا وحدها. هكذا تم تصوير الأمر – ولا يزال – في مفارقة عجيبة تسعى من جهة إلى تقسيم الدول/ السياسات إلى قبائل، وفي الوقت نفسه، محاولة احتواء واستقطاب قبائل (سياسات) العالم، وإدخالها ضمن منظومة قبلية عالمية تتولى أميركا مشيختها العامة.

غبْطةُ الساقي

2009-03-05T13:25:00.001+03:00

لغتان وامرأةٌ
ونورسُ غفلةٍ...
كُنَّا معاً...
حاولتُ كمْ حاولتُ...
في فمها نبيذٌ فارعٌ
وفمي سرابُ...
سأمرُّ... ما اسْطَعْتُ الوصولَ
كأنَّ في الصَلْصَال أسمائي وأشكالي
كأنِّي بعْضُ جَدْبِ اللهِ
والنُّعْمَى خَرَابُ...
وكأنَّني زِنجٌ تَبَاهوْا بالمغيب
لكي يُوَارُوا ليلَهم!
وكأنَّني عُشْبٌ غَريبٌ
كاد ذاكَ النهرُ أنْ ينسَى أُبوَّتَه
ليبتدأَ العَذَابُ...
حطَ البَنفْسَجُ...
حطَ في روحي سحابُ...
لم أعِ الصلواتِ من حولي
ولمْ أعبأ بقُدَّاسِ النُّعَاس وغفلتي
نصفين كنْتُ:
إلى الدمِ الوحْشي والماءِ المقيمِ
كأنني ذَهَبٌ ... غيابُ...
في الماء أسماءُ العذابِ
وغبطةُ الساقي
أرى في الماءِ أسماءَ العذابِ:
النزْح... لوْح القبضِ
ميقات الذهولِ
أساور من نار
إيذانٌ بفصلٍ ما
إذا ما العشْبُ في لمعانِهِ
يبكي شتاءً مَرَّ
من لغةِ الأغاني...
واليمامُ يُرتبُ الأفلاكَ من حَوْلي
بنفْسَجةً و"سوْسنةً" على شبحِ المكانِ...
قيامةٌ ... وصدىً من الزيتون
في حقلي البعيد...
أعيدُ ترتيبَ "الصدى"
فيطلُّ "صوتٌ" مائل لهبائه...
أستدرجُ الدنيا وأمضي نحو مملكتي...
هناك هناك إذ لا شئ
إلا فكرة وعراء روحي...
أستدرجُ الدنيا
لينهمر الخرابُ على صروحي...
وقتان في ندَمي:
بعيدٌ ها أراه
وآخرٌ في القلب مني لا يراني...
بين التعثُّرِ بالقرونِ
وبين حشرجة الثواني...

منظومة القسْر

2009-03-05T13:16:00.001+03:00

الذين يريدون للشاعر، والقاص، والروائي، والفنان التشكيلي، والموسيقي، والكاتب، والإنسان عموماً أن يهتم بنصه وفضاء لونه ورؤيته، وخبزه اليومي، من دون الالتفات إلى ما يحدث في المحيط الذي يشتغل فيه على ذلك النص واللون والرؤية والخبز، إنما يسعون إلى تعقيمه. فصل أي من أولئك عن حقيقة المكان/الفضاء وتفاصيله، والشروط التي تحدد التحرك فيه، هو محاولة ساذجة ومكشوفة، ودعوة صريحة لإخضاع ذلك النص واللون والرؤية والرغيف والإنسان عموماً لمنظومة القسْر التي تحدِّد لون وطعم ورائحة ذلك المكان، لون وطعم ورائحة الشرط.
في منظومة القسْر تلك يتكشَّف يوماً بعد يوم، كم تسعى تلك المنظومة إلى إدخال الوعي والإدراك، وما يصدر عنهما في مِلاكها وملكيتها، وتجييرهما في سبيل توسُّع تلك المنظومة وامتدادها وهيمنتها، ومن ثم الهيمنة على الواقع وتصييره وتوجيهه بما يخدمها ويكرِّس تلك الهيمنة وإحلالها كواقع ماثل.
وعلى رغم أن "السلطة تنتج الواقع، ثم تعمد إلى قمع ذلك الواقع"؛ إلا أنها لا تكفُّ عن تلك المحاولة. محاولة تطوير منظومة القسْر تلك والإنفاق عليها ببذخ بالغ، وإن افتقر واقع البشر إلى الضروري من حاجاته وحقوقه والنزر اليسير من كل ما يدل على آدميته وإنسانيته. مثل ذلك التوجُّه يكشف عن وهمين: وهم قدرة تلك المنظومة على التأصيل للواقع تبعاً لحاجاتها، وضرورة بقائها بحُزَم من الإكراهات، ووهم أن مثل ذلك التأصيل والتراكم في الإكراهات سيخلق واقعاً غير قابل للتغيير والمساءلة، ومن ثم الثبات وإكسابه الشرعنة.
كل منظومات القسْر التي قامت واندثرت في الدنيا، متتبعة هاجسها وحسها ونواياها الأمنية، لم يقدَّر لها أن تترك أثراً في تاريخ الإنجاز البشري. لا منظومة قسرية/أمنية في العالم تركتْ أو خلقت منعطفاً مصيرياً لصالح شعوبها، عدا الحديث عن غيرها من شعوب الأرض، مهما امتلكت من قوة وبسطة ونفوذ؛ لأن الممارسات تلك تصطدم اصطداماً مباشراً مع الفطرة الإنسانية، وتعمل عملها في الاستفزاز والتمرُّد، على رغم ضعف الإمكانات والقدرات؛ إلا أنها تظل قادرة في منعطفها الخاص والحاسم أن تحيل تلك المنظومات إلى متاحف التاريخ مفتوحة على اللعنة وسوء الصيت.

المرآة ولعنة الفيزياء

2009-03-04T21:54:00.003+03:00

لست أعرف كيف لا يرتبك رجل/امرأة حين يفاجأ بأن المرآة ليست في مكانها الذي اعتاده!. عدم الارتباك يكشف عن بلادة حد المرض، وفي درجاته الحرجة. اختفاء المرآة من مكانها الذي اعتاده أي واحد منا بمثابة اختفاء ملامحه ذات وقت! أن لا تتأكد من ملامحك كل صباح، على رغم يقينك أن شيئا من تلك الملامح لم يمسسه أي تغيير، يكشف عن سهو فادح، لن تلحظه،ولكن الآخرين سيتكفلون بذلك التشفّيّ.
كل من يغادر بيته قبل المرور على ذلك الإطار، لا شك يعاني من خلل ما!.
***
لم تكن علاقة الانسان الأول بالمرآة الأولى على وفاق واطمئنان. ظلت الصورة الأخرى على صفحة المياه – باعتبارها مرآة أولى – مخلوقا غؤيبا وضربا من السحر، على رغم تطابق الملامح. كان الإنسان الأول يرى في صورته شيطانا ورمزا للسحر. لكأن بداية العلاقة مع انعكاس الصورة الأول تشي بسحر ما. قبلها كان الظل جزءا من مرآة مع فارق لا ينسى، ذلك التطاول والامتداد، حتى لذوي القامات القصيرة.
بين الظل والمرآة علاقة تطور واكتشاف، ففيما الظل يأخذ دور التهويل في صفة القامة والحجم، تأخذ المرآة جانبا من الواقعية والتفصيل لا خيانة أو تهويل فيه.

***
وفيما الظل في اكتشاف وملاحظة أولى يمثل تابعا غير مرغوب فيه، بل ومخلوقا يسعى للنيل من صاحبه، ظلت المرآة بدءا بصورتها الأولى في الماء أكثر قبولا وألفة، لم تثر صورة الرجل الأول في الماء خوفا حد تجنب تكرار المحاولة،والوقوف على الاكتشاف، فيما الظل استمر بسمعته السيئة ردحا من الزمن.
حتى اليوم، يظل الطفل متوجسا من ملاحقة ظله له، ولكنه أمام المرآة يكتشف حضوره، يحاول الامساك بصورة الانعكاس الرابضة في الاطار. يطلق قهقهات لا حد لها، لكنه مع الظل يستمر في حال من الدوران الذي لا ينتهي إلا بتداعيهِ في محاولة للإمساك بشبح لن يطاله.
***
واحدة من الحروب الكبير بالنسبة الى عدد كبير من النساء، يكمن في مصادرة المرايا من أمكنة تكتظ بهن. راقب الطريقة التي تتعامل بها الواحدة منهن إزاء ورطة كتلك. نساء كثيرات، وندرة في المرايا، تعني اللجوء الى العتمة في محاولة لاستخلاص انعكاس منها، فقط لتفقّد الملامح ولا شئ آخر. والزمن بالنسبة للمرأة أكثر حضورا وحساسية فيما يتعلق بسنّها وما يرتبط بذلك السن من تفاصيل.
أمكنة من دون مرايا بالنسبة للمرأة – أي امرأة – هي بمثابة جحيم من نوع آخر، أو محاولة أخرى لإرسالها الى حتف لم يحن بعد.
***
اختفت المرآة فجأة، لأكتشف انها تهشمت لأسباب تتعلق بالفيزياء. ولأنني لم أحب الفيزياء منذ علاقتي الأولى بها، تأكد لديّ انها عدوانية أكثر مما تعلمناه من دقتها وثباتها. اكتشفت انْ لا دقة ولا ثبات للفيزياء، بدليل أن المرآة اختفت من دون أن أكون مجبرا على الاقتناع بذلك التبرير الذي يتلخص في: انفجار انبوبتي غاز قبل اسبوعين بعد صلاة الفجر مباشرة. ولهول انفجارهما كاد السقف أن يطبق على الأرض، ولم تجد الفيزياء غير المرآة كي تتركها "صرحا من خيال فهوى".
بعد الظهر، تولي وجهك شطر الجهة التي تظل متيقنا من انها هناك في مكانها، لتفقّد ملامحك قبل أن تغادر لمزاولة شقاء يومي. المرآة ليست في مكانها. ذلك يعني انك لست موجودا. لا شئ يدل على امكان تقبّل الآخرين في الشارع لملامحك التي لم تعرف عنها شيئا بعد دوي الفجر.

"اللغة تكاد تموت كل يوم"

2009-03-04T21:53:00.002+03:00

اللغة تقدمنا الى الناس قبل أسمائنا... نتكلم أمام بشر نلتقي بهم للمرة الأولى وكأننا نحمل إليهم أسماءنا وتواريخنا لمجرد أن نتكلم... يكوّنون صورة مقرّبة عنا ويختزلون في ذاكرتهم تاريخا مرتبطا بنا من دون أن يعرفونا... من دون ان نلتقي بهم قبل هذه اللحظة.
لذلك تحضر مقولة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: المرء مخبوء تحت لسانه، لا تحت طيلسانه. إذ لا تقدمنا ملابسنا أو عطورنا أو ماركات الساعات التي تزيّن معاصمنا أو السيارات الفارهة، فما يقدمنا الى الناس وبصورتنا الحقيقية وبلا رتوش أو إضافات أو مساحيق، هي اللغة التي نتواصل بها مع البشر من حولنا، وليست اللغة من حيث هي نظام إشارات أو إتصال مرتبط بالرمز أو الأبجدية، بقدر ما هو نظام اتصال في اختزال ما نريد قوله في أقل قدر من الكلام وأعمقه. هي في استشراف اللغة لمستويات ما يدور من حوار ضروري وملحّ مما يجب أن يحضر ويسود ويقال.
وحين تتحول اللغة الى ستعراض في العلاقات يسهم صاحبها من حيث يريد أولا يريد في تأكيد طغيان القشر وتغييب العمق/اللب/الجوهر... فالعلاقات لا تحتمل أي نوع من أنواع التصنّع والإستعراض... هي تقوم وتثبت وتتعزّز وتخلد بمزيد من العفوية والصدق والفطرة، من دون خلوّها من عمق.
السياسيون يحتكمون الى لغة التبرير والنفي، وبما يعزّز ويكرّس ما يتطلعون اليه من أهداف، وبعض الدينيين الموتورين من حركة الحياة وانفلاتها يحتكمون الى لغة يعتقدون أنها ستعيد نصاب ذلك الانفلات الى حال من التوازن... والعبثيون يتركون اللغة في مهب من المتاهات واللاجهات ... والوجوديون يعزفون على وتر "محورية الانسان في هذا الوجود" بغض النظر عن طبيعة السلوك الذي يخرج به الى العالم الذي يحياه، فيما واقع عربي منهار يتعاطى مع اللغة باعتبارها واحدا من الخلاصات التي دائما ما تغيب.
هل هو تماما ما رمى اليه حائز نوبل للآداب العام 1998، البرتغالي خوزيه سارماغو، حين أشار الى "ان اللغة تكاد تموت كل يوم؟". ولا يحدث ذلك إلا بتقديمها على انها تمثلنا... تمثل صورتنا... أسماءنا... وربما تاريخنا، فيما هي على النقيض من ذلك.

المتن .. الهامش .. و الماغوط

2009-03-04T21:49:00.002+03:00

من نصائحه التي لا تخلو من تعال و صدق معا : " اكتبوا مايدفع أهل القبور للنهوض قبل أن تسنهضوا الأحياء " .

كان محمد الماغوط يوم أن كان رئيسا للقسم الثقافي في صحيفة الخليج الإمارية .. كثير التحفظ على نتاج البدايات لعدد كبير من الشعراء و الكتّاب الإماريين .. و أسرّ لي ذات مزاج صحو : سيفسدكم النفط .. بل هو فعل ذلك على أية حال .. و لكن ذلك لا يعني أنكم معزولون في جزيرة نائية .. أعرف ان النفس أمّارة بالسوء و لكن ما يحدث هو انكم تأمرون النفس أن تذهب نحو أقاصي إسفافها .. اكتبوا في اللحظة التي تجدون أنفسكم أبرياء من كل تهمة حتى من تهمة الكتابة .. لا تتصنّعوا معاناة رجل في منجم فحم فقد زوجته و أطفاله نتيجة حريق شب في حظيرة يسكنها .. فيما رجال الاطفاء لديكم يعانون من بطالة مقنّعة " .

وقتها قبلنا و وقّعّنا بأصابعنا العشر على بروتوكولاته .. و لم نكتشف عقدة الرجل من الأنظمة العربية في حدّها الصارخ .. و التي أسقطها على شعوب دون أخرى .. الا بعد عقد من الزمن حيث نحَتْ تجاربنا منحى أقرب الى النضج و الاستواء .. حيث اكتشفنا تعالي الرجل و كمّ اليأس و الاحباط المفرط و المبالغ فيه أحيانا لنصطدم فيما بعد بالتقسيم " المهزلة " الذي أسس له الرجل مع مجموعة أخرى ، دون أن يشير الى ذلك حرفيا .. تقسيم الثقافة العربية و مراكزها الى شمال و جنوب .. حيث نمثل نحن في الخليج جنوب تلك الثقافة بكل تبعاتها و استحقاقاتها .. فيما الشمال يذهب الى مناطق الهلال الخصيب امتدادا الى المغرب العربي.

مثل ذلك التقسيم تم تعميقه فيما بعد من خلال عدد من المثقفين العرب كان أولهم أدونيس .. و إن تراجع فيما بعد من خلال كتابة في عموده الأسبوعي بصحيفة " الحياة" .. انقلب فيها على عدد من آرائه و طروحاته .. بحيث رشح الخليج لأن يكون واحدا من دول المتن الثقافي .. فيما نالت بعض دول المتن سابقا نصيب الهامش .

ما أريد الوصول اليه .. ان النفط ليس تهمة وان كنا نعاني من شحه هنا في البحرين .. و كمثقفين سنظل فقراء لاننا غير معنيين بمعدلات انتاجه طالما اننا في خانة الاستقلال بالذات و القناعات و الفكر .. وبعيدا عن فيض و رضا السلطة .. و في وضع كهذا لن يطالنا الرضا من النفط و الممسكين بريعه . و الخليج على أية حال لم يعد بذات الصورة النمطية Stereotype التي روج و سوق لها الغرب و تبناها عدد من المثقفين " المستغربين " .

هل لا بد أن نكتب كلاما يدفع أصحاب القبور للنهوض من رقدتهم الأبدية كما أشار الماغوط فيما الأحياء غارقون في ثقافة الليل وال " هشّك بشّك " ؟ .

الماغوط ودكاكين الأحزاب العربية

2009-03-04T21:48:00.000+03:00

رحل صاحب " العصفور الأحدب"، " سأخون وطني"، " حزن في ضوء القمر، " المهرج"، "الفرح ليس مهنتي"، "المارسيليز العربي"، " الأرجوحة"، و "غرفة بملايين الجدران". رحل محمد الماغوط، المتهكم والراصد لعروبة ذهبت وتذهب في سخرية الواقع والممارسة. لم يشرّح شاعر أو مسرحي أو كاتب، العروبة مثلما فعل الماغوط. لم يسمح لضميره ووعيه أن يترك لها حتى ورقة توت، لأنها في ظل مرحلة ممعنة في كذبها ودجلها وتسلقها وانبطاحها ووفرة الطغيان فيها، وجد أن أقل ما يتبقى من شرف المرء وحريته وعروبته غير الملوثة بمراسم الكذب والخديعة والاعلام المتورط في عهر بالجملة، يكمن في أن يقول كلمته من دون أن يمشي، كما درج على ذلك كثيرون. يكمن في تسمية الأشياء بأسمائها. الطاغية، طاغية، والاعلام الراهن خلاعة، وبيانات الجبهات، حفلة تعرٍّ، والبيان الأول، تقبيل أحذية على امتداد آلاف الكيلومترات. عروبة مفبركة ومصنّعة، خَبُرَ نواياها وأهدافها وتطلعاتها، عروبة لا علاقة لها بأول الامتداد، وحقيقة بهاء وروعة المضمون.
عِيبَ على الماغوط، انه ظل يتنفس في ظل نظام متورط في الدرجة القصوى من القمع، وادخال الحرية ضمن ملكية الحزب. يخصص ويوزع كميتها من خلال كوبونات قابلة للدفع في المؤسسات الحزبية ومراكز تموينه، ومراكز السحل. ما جعله عرضة لانتقاد القريبين منه، قبل المترصدين له. أعمال عديدة اشتغل عليها الماغوط، ممعنة في حساسيتها، وكمية التعرية فيها، ما رأى فيها كثيرون واجهة أو متنفسا لا يعبر عن الحرية أو هامشها في ظل نظام لا يؤمن الا بحريته في اتخاذ ما يراه مناسبا لـ "قطيع" يحكمه. بل كان يعبّر عن حاجة ذلك النظام الى من يتصدى لحال من ضخ تآويل وتبريرات وتزويق لكل ما يرتكبه من فظاعات، وبعدها فليقل الفن والنص ما يريدان قوله، وسيفعل النظام يريد فعله.
حط رحاله في الامارات العربية المتحدة بداية الثمانيات من القرن الماضي، رئيسا للقسم الثقافي بصحيفة "الخليج" التي تصدر من امارة الشارقة. كنا وقتها ثلة ممن كانت أجسادهم النحيلة تنوء بأحلامهم: أحمد راشد ثاني، خالد بدر عبيد، أمينة بوشهاب، راشد سعيدان، مريم جمعة فرج، جعفر الجمري، وآخرون. كان رضاه وقناعاته بالنصوص المحلية وقتها ضربا من الوهم، وأضغاث أحلام، وحدث ما حدث في قصته الشهيرة معي يوم أن عمد الى القاء نصي الأول- بعد كبوات – في المكان الطبيعي واللائق به: "الزبالة"!.
لم أخف حقدي وغيظي عليه، ولكنني لم أترك الأمر يمضي كما تشتهيه ظروف سذاجتي وقتها، وظروف هيبته وبهائه اللذين ظلا كما هما لم يمسسهما سوء.
صار الانكباب على القراءة، والسهر، أدوات لكسر قناعة الماغوط التي كثيرا ما كانت مرتجلة ونمطية تجاه النصوص المحلية، لنجد أنفسنا بعد شهور طويلة نحتل الصفحات الأولى للملحق الثقافي المتميز الذي ترك أثره وصداه على المستويين الإقليمي والعربي، وظل مساحة جذب واستقطاب كتابات وأصوات عربية ظلت لفترة من الوقت تتعامل مع صحافة ومنابر دول الخليج العربية بشئ من التحفظ، سرعان ما تم التخلص من جزء كبير منه.
***
لا يوجد مصطلح غائم وزئبقي ومتلون مثل مصطلح العروبة... فتارة هي عروبة دكاكين الأحزاب التي تجاوز الدهر منطقها وخطابها، وتارة ثانية، عروبة أنظمة متأمركة من الرأس حتى أخمص القدم، وتارة ثالثة، عروبة نخبة ما زالت هائمة وتائهة في مساحات شاسعة من الحنين المَرَضي، وتارة رابعة، عروبة جنرالات في أزياء ايف سان لوران، وفيرشاسي، يستدعون كل مخزون وتراث القمع الذي أسس له جنرالات بعمائم وجلابيب،و تارة خامسة، عروبة سماسرة يزكّون أموالهم بيد، وينهبون الأمة بيد أخرى، وتارة سادسة، عروبة مثقفين أبسط الملاحظات عليهم أنهم ينظرون بعينين: عين ساخطة على السلطة، وعين أخرى على السلطة نفسها، ورحم الله شعوبا شاء القدر والتاريخ والمصادفة أن يكونوا تحت رحمتهم!.
بعض فروع دكاكين الأحزاب العربية في مملكة البحرين، تظل معنية بذلك التلون في تعاطي وتطبيق ذلك المصطلح، وعلى الرغم من التمويه والدلس والخديعة التي تلجأ اليها بعض تلك الدكاكين في حصر الانتماء الى ذلك المفهوم – خطابا – الى أمة عربية من المحيط الى الخليج، تجد أن الانتماء في الداخل مشكوك ومطعون في صدقيته. فقط تأملوا تسويق ذلك المفهوم الغائم والزئبقي والمتلون، والذي يؤكد حالا من انعدام الانتماء والولاء للداخل من خلال "روزنامات" وزعت أخيرا، يتصدرها عَلَم دولة عربية هيمن حزبها على الحياة العامة، ويمثل نموذجا صارخا لإرهاب الدولة والرئيس والشعار! هذا النموذج معشش بكل نتانته وعفنه وقذارته في البحرين، وتتصدر مقرّه لوحة تسوق لعروبة "متصهينة"!... عروبة ضالعة في سادية وفي نهم من الثأر من ذوبي القربى الذين هم " أولى بالنكران" من غيرهم.
ما يجب ملاحظته في هذا الصدد، أن الأحزاب تلك – وإن بدت حال الاختلاف والتضاد بينها وبين بعض الحكومات في المنطقة، الا ان الحكومات تظل تستأنس بحال شذوذها وخروجها العلني على الانتماء، فيما تأول تلك الحكومات في حال اتاحت فسحة من تنفيس لشعوبها للصراخ في الشوارع، تأول شعارات ذلك التنفيس بما يكفل لها الزج بنصف شعبها في غيابات الجب!.
***
عروبة بات الواحد منا يجفل لفرط ما اهترأ القميص الذي ترفعه في جغرافيات تشكو من ندرة الفضاءات ووفرة الحبس والحجْر. عروبة تحيلك الى البدائي في السلوك والحواس والعلاقة مع العالم من حولها. عروبة يقوم اقتصادها على مزارات الحاكم الإله حيا وميتا، وعلى احتلاب دموي للغة والمفاهيم ، وتغييب الوعي، أو توجيهه. عروبة يمكن أن تحيلك الى الانعزال والانفصال عن كل ما يمت الى أي حراك في هذا العالم. عروبة طاقتها الكبرى خدر يستلب كل ما تراكم في الذاكرة، حتى بعد صحوة استثنائية.

«الشمال» بعد الطيب صالح

2009-02-26T14:12:00.002+03:00

في 18 فبراير/ شباط الجاري، غادر الروائي السوداني الكبير إلى شماله. شماله الخاص، بعد أن قدَّم لنا ذلك الشمال في وقت مبكِّر. قبل تفجُّر أطروحات الحوار بين الشرق والغرب. وحوار الحضارات. قدَّمه ليس باعتباره جهة، مكاناً، حيزاً؛ بل باعتباره مناخاً للتكوين النفسي والذهني. مناخاً لمحاولة المواءمة بين الاصطراعات التي تعج بها النفس، وخصوصاً لرجل قادم من حدود تظل مغيبة ومهملة وغير حاضرة في ذاكرة الغرب/ الشمال. وإن حضرت فباعتبارها في حدود المهمل وغير ذي الجدوى بالالتفات إليه أو إعارته شيئاً من إضاءة. كانت تلك إضاءته البارعة التي قدّم من خلالها قراءة نفسية وذهنية وإبداعية لحال الاصطراع ذاك. روايته «موسم الهجرة إلى الشمال» التي أصدرها العام 1966، والتي وضعت ضمن قائمة أفضل 100 رواية في القرن العشرين، في العام 2000، من قبل مئة من كبار الكتَّاب ينتمون إلى 54 دولة.

أحداث الرواية انطلقت من الإقليم الشمالي في السودان. ثمة التقاط للتفاصيل على قدر كبير من الأهمية، بتوازٍ مع قدر كبير من اللغة الشعرية الساحرة التي فاجأ بها الطيب صالح قراءه ونقاده بعد زمن قصير من إصدارها في العاصمة اللبنانية (بيروت). الشمال الإفريقي بتنوعه الثقافي العربي/الإفريقي/النوبي. ذلك التنوع انعكس على مجمل الرواية من حيث بنائها أو من حيث الثيمات التي اكتنزت بها.ربما لم تظلم أعمال روائية على قدر كبير من العمق والجمالية كما ظلمت الروايات الأخرى للطيب صالح، لطغيان حضور «موسم الهجرة إلى الشمال» وتلقف النقاد لها، عدا الترجمات المتعددة التي صدرت بها، ما أتاح له أن يتحول في زمن قصير إلى كاتب له حضوره العالمي المتميز.

روايات مثل «مريود» و»عرس الزين»، واللعب على الأسطورة والرمز في تلك الأعمال، لم تحل دون تقديمه لشخصياتها الملتصقة بالواقع. الواقع بكل تفاصيله المرئية وغير المرئية. أعمال روائية جعلت من الطيب صالح «ذاكرة السودان» كما أطلق عليه. تلك الأعمال لم تنل حظها من سحر الحضور ووهجه كما فعلت «موسم الهجرة».

اللغة الشعرية التي انحاز لها الطيب صالح منذ أعماله المبكرة الأولى كشفت عن ثراء لغوي ملفت، وقدرة ملفتة على تحويل العادي وإدخاله إلى الشعري بامتياز. لغة شعرية مبكرة في تجربة الكتابة الروائية العربية، من حيث حمولاتها ودلالالتها ولعبها على التنويع والذهاب بها إلى التحول والحراك والتجدُّد.

يوسف الصايغ ووسامة المكان

2009-02-23T18:16:00.004+03:00

"كل نتاج عظيم، هو أزمة وليس حلا".
يرحل يوسف الصايغ في ظل تراكم غُصص، يرحل رافعا سبابته باتجاه جغرافية ممعنة في فرْم لحم أبنائها، وتسمينهم لجحيم السيارات المفخخة، وعهر الفهم الغبي والمغلوط لسماحة الدين والعقيدة. يرحل يوسف الصايغ، فيما النص في الطرف الآخر من النيّة والتمنّي، لم يستو على دهشته اللائقة بقامة في حجمه.
يرحل الصايغ في ظل "هندسة" أوطان برسم "الخراب" والتقسيم، وسياسييين برسم البيع بالجملة، وسياسات لها أفق تبريراتها الرخيصة، ومحاولات الخلط بين التوجه الى القِبلة ذكرا، وبين التوجه اليها التماسا وخنوعا، وبين الإيعاز لمبررات الحضور بأن تكون أكثر صفاقة وهامشية، وبين أن تضع سبابتها في عين المحتل، وبين أن تنجز نص تفوّق حضورها على الآلة والمنجزرة وقنابل تحافظ على وسامة المكان، فيما تمعن في تشويه جمال السيرة والإنسان.
يرحل الصايغ متخما بـ "غُصصه"... غُصصنا... غُصص عراق متفوّق في انتاج موت لا مبرر له... انتاج موت يكاد يتفوق على موهبة النار في شراهتها.
يرحل لاعنا هذه الجغرافيات المتآكلة... الجغرافيات التي تتمترس وراء تبريرات تخليص الوطن من آفة الخارج، فيما آفات الداخل تكاد تحجب شمس الأفق!.
هل كان الصايغ واحدا من أزمات هذه الأمة؟ وهل كان الحل في رحيله الإستثنائي الذي هو بحاجة الى إعادة فحص ونظر؟.
يرحل، فيما بقاء وتكرّس الوحشي والبدائي في حياتنا يكاد يكون اللازمة الطبيعية والضرورية لأمة حُرّضتْ على واحد من الجمالات الأولى والضرورية لاستمرار النوع البشري: القراءة... القراءة التي باتت محوا أكيدا وضروريا في ظل فهم لا يملك صفة وتبرير وجوده المشروط بقراءة اليمين المتطرف في البيت الأبيض.
يوسف الصايغ: ما الذي دفعك الى الحياة وسط أمة لا تتقن إلا حفر القبور والنعي؟.

الإنسان السابق وشيك مفتوح على خراب الوطن

قفزت الى ذهنه فكرة يظنها غير مكلفة، ستتيح له عربدة من "الدرجة الأولى" بعد تاريخ طويل من ضيق ذات اليد: المتاجرة بالوطن وآلامه لا يحتاجان الى "حذاء مال" عدا عن "رأس مال"!. البهلول الساذج، "ثقيل الدم"، جرّب كل أنواع الدجل في التاريخ فلم يقف على طريقة تخرجه من عوزه.
في المسرح كان أشبه بحفّار قبور، وفي المواويل كان أشبه بـ "معدّدة" في الهزيع الأخير من الصوت. وحين يسير بين الناس بملامحه ونفَسِه الكريه، كان محط أنظار المارّة لفرط قبحه الداخلي والخارجي!.
كان مناضلا سابقا، وحين تُوصم بتلك الصفة، فذلك يعني أنك عقدت من الصفقات ما يربو على ذكر الله والصلاة على النبي!.
كان إنسانا سابقا، قبل أن تلوّح له بعض الصحف الصفراء والسوداء بأعمدة خرابها وانهياره. لم يتردد لحظة في أن يكون طرفا في مزادات بالجملة. (لمن يدفع أكثر) مع استعداد تام لإثارة حفيظة التاريخ والجغرافية، حفيظة الأرض والسماء، حفيظة قيم لا صله له بها، مع الإستعداد التام للتوصيل المجاني!.
ما الذي يمكن لنخّاس مثله أن يخسره، طالما أنه طرف في معادلات مهزوزة، وطالما أن الشيكات المدفوعة مفتوحة على وطن بأسره، وطن بكل ضحاياه، ومعذبيه، ومهمّشيه.
المناضل/الإنسان السابق اكتشف أن أفضل طريقة للخروج من مأزق العوز والفاقة، هي أن يمارس ويمرر أكبر قدر من الكذب، والإفتراء، والتلصّص، والتفرّغ لكتابة التقارير و "رفعها"، فيما تسهم تلك التقارير في إعادته الى سيرته الأولى، إعادته الى حيث ينتمي: "الهبوط" به الى "الدرك الأسفل" من العري!.
مخبر تحت مسمّى كاتب عمود، على الرغم من أن العمود له قامة وامتداد، فيما هو يتوغل سقوطا كلما اهتدى الى طرق مبتكرة باختزال الوطن في شيك مفتوح على الخراب.
تماما كما يفعل "الديّانة" الذين يسقطون التزاماتهم للجهات التي تطالبهم، يقسّط أعمدته "ترقيما يبعث على القرف، في محاولة منه لتذكيرنا بحرفته السابقة، حرفة الأدوار، وترقيم التقارير، والمشاهد، ورخاوة النص...: 3،2،1 ... الخ ، في مسلسل رتيب وساذج وخاو، تماما كما هو الحال مع بعض المسلسلات المكسيكية التي تصل حلقاتها الى الستمائة حلقة! فيما القيمة المرتجاة من تلك "المئويات" تعادل صفرا.
الإنسان السابق يعود الى سيرته الحقيقية، أن يكون عبدا تابعا ينعق بصوت يحسبه تجاوز صباح فخري، ووديع الصافي، فيما هو صوت قبيح لمؤذن بنغالي مهزوز وركيك في مخارج حروفه، يدفع كثيرين الى النفور من صلاة الفجر!.
بقي القول: ان كثيرا من "الأعمدة" هي مشروعات مفتوحة على "انهيارات" متوقعة على رؤوس أصحابها، في حال كانت لهم رؤوس!.

الذاكرات المصطنعة

بعضهم يتعامل مع الذاكرة كما يتعامل مع برميل! يعمد الى ملئه أو تفريغه حسبما يقتضي الموقف. ليس في الأمر براءة، على الأقل عربيا!.
بعض القنوات التلفزيونية حوّلت بعض "المفلسيونية" الى "مليونيرية"، وحوّلت بعض المغمورين في حاراتهم الى نجوم من الدرجة الأولى، وبعض المنبوذين لخلاعتهم وبؤسهم الأخلاقي والوجودي الى شيوخ طريقة صوفية!.
ما لم يتم التعامل مع الذاكرة بأمانة – وان شابها حال من الوسواس – فمن الأفضل لتلك الذاكرة أن تخرس، أن تخرس في ذهابها الممعن في النسيان. بعض الصحف عندنا تسعى الى استدراج لا يخلو من تقصّد وخبث. بعضهم تاريخه طويل وعريض في الشك والمغالطات، ومطعون أساسا من حيث أهليته فتقديم شهادات نصيبها من الحقيقة والصدقية شبيه بحقيقة وصدقية لبن العصفور، والنوق العصافير، وتبليط البحر على حد تعبير الأشقاء الأثيرين على النفس والروح. شهادات أقل ما يقال عنها أنها ضالعة في الزور، ولو في الأرض من يقيم حكم العدل، لفرّغ شعبه في إجازة مفتوحة لإقامة الحد على أمثالهم.
إحدى الشهادات صدرت من شخص لا ذاكرة تاريخية له. كيف لامرئ أن يقدّم شهادة، فيما هو منسلخ عن ذاكرة وجوده وحضوره؟ كيف لشخص أن يُقدّم للناس باعتباره شاهدا على حقبة، فيما هو رهين لأقراص ومنبهات ومحفزات لا تجدي معه نفعا؟ كيف لشخص أن يقدّم شهادة فيما هو ضالع في الصميم من الغياب والغيبوبة والخرافة والسحر الأسود؟ كيف لشخص أن يقدّم شهادة عن فصيل حركي في تاريخ الأمة، فصيل يمثل جانبا من دينها وتاريخها ومواجهاتها، فيما هو مصنّف كجنس ثالث!. كيف لشخص أن يقدّم شهادة في ما لم يره، ما دامت ذاكرته مصطنعة؟.

فعل الإختطاف، والحبل السريّ

يشير أدونيس في كتابه "النظام والكلام" الى أن " الثقافة لا تعود حركة النظام المتماثلة، وإنما تصبح حركة مجتمع متعددة، متنوعة" في محاولة منه لتكريس نظر عميق الى الفعل الذي من المحتم أن تكون الثقافة في عمقه وحركته.
ما أغفله أدونيس، وكثير من المثقفين العرب الكبار هو أن الأمن – تصريحا لا تلميحا – كان غائبا في الكثير من عمق أطروحاتهم، ليس بمعناه المباشر السمج والساذج، ولكن بارتباطه العميق مع بنية ذهنية/تسلطية في واقع عربي مفتوح على الفضائح والإنتهاكات والتجاوزات.
حركة المجتمع المتعددة والمتنوعة لا تتحقق في ظل أنظمة موهبتها الكبرى "الفرز" والتمييز، لأن المجتمع في نهاية المطاف محكوم ومحاصر بحزمة اشتراطات تهبط مع الأنظمة، سواء بمظلات أو دبابات. ومثل ذلك التعدد والتنوّع في ظل واقع لا يحتاج الى القسَم بأغلظ الأيْمان، هما ضرب من الوهم المرَضي، وتخرّص لا يحتاجان إلى أيْمان لإثباته وإقراره.
حادث اختطاف مواطن في بلد متعدد ومتنوع الثقافات والمذاهب، وفي الوقت نفسه عريق في تقاليده الأمنية، يأخذنا الى الوهم المرضي والتخرّص نفسيهما، اللذين تصبح معهما الأيْمان الغليظة ضربا من الإسراف على النفس، عدا عن الإسراف في الهروب، وتجنّب مواجهة حقيقة ما نحن ماضون اليه.
تعدّد الأجهزة الأمنية يضع المواطن في خانة "الطاسة"... طاسة في معبد هندوسي أو بوذي، لا أحد ولا طاسة يمكن تمييزها في ظل ذلك التعدّد.
فعل الإختطاف، تكريس لذهنية وتوجه الإكراه، بمعنى آخر، تكريس لاختطاف الخيارات، ما يكشف عن اختطاف حال التعدّد والتنوّع. فعل الإختطاف بحد ذاته محاولة لإيصال رسالة مبتسرة أنّ: التعدّد والتنوّع أمران يظلان مرهونين بالسلطة التي لن تتجرأ على المجازفة بالتصريح بإطلاق فضاء تحركهما. فيما هي تحتفظ لنفسها بحق ذلك التعدّد والتنوّع على مستوى أجهزتها الأمنية!.
اختطاف مواطن من منزله ومحاولة الإعتداء عليه يكشف عن حال من الصراع بين الأجهزة نفسها على الإستحواذ على فضاء التعدّد والتنوّع المشار اليه، و كل جهاز على استعداد – وبشهية مريبة – لنفي التهمة عن نفسه، فيما لا يغيّر ذلك النفي من واقع الأمر شيئا.
في خلاصة: فعل الإختطاف، تأكيد على أن النظام الأمني أقرب الى المواطن من حبله السري!.

فاشيّة الأعمدة

"إذا صح أن توصف لغة ما بالفاشية، فإن هذا الوصف هو أدق ما ينطبق على اللغة الثقافية العربية السائدة".
أمن الدولة ضالع في ثقافة عدد لا يحصى من أنصاف الصحافيين والكتّاب، هنا في المملكة، ويمكننا أن نؤكد أن تلك الثقافة لا تبرر الممارسة لذلك الجهاز فقط، بل تعيب عليه تراخيه وسماحته – فيما ترى – أحيانا ، وهو تراخ وسماحة يتضحان حين يشعر عدد من أولئك الكتّاب أن مصالحهم ومنافعهم قد ضربت في الصميم، ولو بفعل إطلاق اليسير من مشروعات الإصلاح، خصوصا وأن الأجهزة الأمنية يراد لها أن تؤجل بشاعاتها وتجاوزاتها الى حين!.
كاتب من تلك النوعية، طلع علينا قبل أيام في مقال ينضح عفونة، في مغالطة فاضحة، أصر فيه على أن أحوال البلاد والعباد في ظل قانون أمن الدولة المقبور، كانت بألف خير، وأن المواطنين متساوون أمام ذلك القانون، بغض النظر عن انتماءاتهم المذهبية والفكرية. مثل ذلك الكاتب يكرّس لحال من الفاشية التي لا تحتاج السلطة فيها الى تعذيبه كي يؤمن بمركزيتها في العالم الذي تتحرك فيه وتهيمن عليه،فيما هو يرتكب "انبطاحه" العلني الذي يكاد يذكرنا بالمواخير.
لدينا بعض الأعمدة في مضامينها، لا تقل فاشية عن أبشع المحارق في التاريخ، ولدينا كتّاب "جنرالات" لا يقلّون فاشية عن سيئ الذكر أدولف هتلر.

الموت العريق

"الشائع في حياتنا الثقافية، أن مهمة المثقف هي في أن يطرح حلولا للخروج من أزمة ما، أو من الأزمة عموما، وهذا تصور أو مطلب خاطئ. فالمثقف لا يحل الأزمة. انه، على العكس يخلقها".
يراد للمثقف أن يكون تابعا، يراد له أن يكون ملحقا لأحد دواوين الوزارات السيادية، يراد له أن يكون صدى، فيما صوته في غيابات الجب، اذ تمارس السلطة دور الذئب، وعلى المثقف أن يمعن في دور "يوسف" المخذول والمغدور من إخوته، طالما أن الجب حاضر أو برسم الحضور، وطالما أن الذئاب وفيرة، وفرة الهم على القلب!.
لن يقدّر للمثقف العربي أن يطرح حلولا طالما أن مثل تلك الحلول هي بمثابة مؤامرة أو فخ ينصب للسلطة. ثم ان بعض تلك الحلول التي يراد للمثقف أن يخرج بها، لا تعدو كونها تحصينا لحضوره وتحركه ومحاولاته اليائسة لنفخ الروح في موت عريق.
واحد من الأزمات المكرسة في الحياة الثقافية العربية، أنْ لا خيار للمثقف لخلق أزمات محيطه ومكانه وثقافته وتفكيره. فقط يحق خلق أزمات موت لا ينتهي في ظل سلطة لها تعريفاتها الخاصة وتبريراتها للفارق بين الموت الذي تفهمه، والموت الذي لا يجب أن يمر من دون مساءلة.

كُتُبُ "الفاليوم!"

2009-02-23T17:26:00.002+03:00

الكتب التي تقرأها في محاولة منك للنوم – وتنجح في ذلك – لا تختلف كثيرا عن أقراص أُعدّتْ لهذا الغرض، تظل كُتُبَ "فاليوم"، فيما الكتب التي تقرأها وأنت تكاد أن تنام، وتدفعك الى اليقظة والصحو، هي منبّهات نادرةٌ وصحيّة ، لا تأثيرات جانبية لها!.
الشعوب التي تقرأ لتنام، تنحاز الى الكتب السخيفة والمملّة والتافهة، بما يتناسب مع واقعها، فيما الشعوب التي تقرأ لتصحو ، تحرص على اقتناء وقراءة كتب لها صفة الصحو، لها صفة أول الوقت... بكارته، وعذوبته، تحرص على أن تظل يقظة حتى وهي تدخل في مساحة طبيعتها البشرية: النوم. وهنا يكمن الفارق بين شعوب تقرأ لتنام، وبين أخرى تشعر برغبة في النوم، فتقرأ ما يخرّب رغبتها تلك... تقرأ ما ينبّهها ويمنحها يقظة استثنائية.
أمة عربية جلّ انتاجها من الكتب يكاد يحيل كل صحوة الى نوم... كل يقظة الى غيبوبة. أمة عربية تنتج ما يحيلك على الإدمان... ادمان النوم، بدل أن تحيلك على إدمان اليقظة. ولهذا لا يلام كُتّاب حين يتندّرون على ما أنتجته القراءة العربية طوال أكثر من 4 عقود من حال انهزامية، وتسويف، وانحياز ظاهر الى الجاهز من المنجز، واستعداد للذهاب الى الاستهلاك حتى آخر الشوط، فيما يُطنب كتّاب آخرون في توصيف "فكر الصحوة!" وانبعاث جيل جديد سيأخذ على عاتقه تعميق "فكر النهضة!"، وواقع الأمر يشير الى "نوم بالجملة!" بدءا بالمشروعات والبرامج الثقافية التي تبعث على التثاؤب، مرورا بصيحة "العواصم الثقافية" التي لا تختلف كثيرا عن أي حفل "استقبال"، يكاد يكون الأطول في التاريخ البشري!.

الكتابة... الصدفة

2009-02-23T17:25:00.001+03:00

كل كتابة تتحرّى الحضور، وتصرّ عليه، هي في صميم النبوءة. كل كتابة تتلمّس لفت الانتباه اليها، بعيداً عن قيمتها الحقيقية، هي في الصميم من الغفلة. كل كتابة تصر على أنها المركز من التجربة، هي في الأكيد من الهامش.

بعض من الكتابة صدفة، بدليل انها تختفي بعد أن تنال نصيبها من صدفة الأضواء، ولكنها في النهاية ستحتل مكانها اللائق بها: العتمة، والأمكنة الرطبة!.

ثمة كتّاب يُفرغون عُقَدهم فيما يكتبون، وأحياناً لا يخفون نيّاتهم في الانتقام من كل ذي حس. نقرأهم فلا نقف سوى على نماذج من الموتورين، ونماذج ممن أمعنوا في فشلهم، وبات عليهم أن يهدموا جميع المعابد على رؤوس حتى العابرين في الطريق اليها.

بعض من الكتابة ذهَب. ذهَب يحيل شقاء وحرمان الأمكنة الى عز يمكن رؤيته من على بعد 1000 عام من المحاولة. بعض الكتابة ذهَبٌ محض، وبروح هي في الذروة من إشعاعها وبريقها. بعض الكتابة كنز يحوي كل نفائس الأرض، وأجمل ما في ذلك الكنز أن الطمع فيه حسنة مأجور صاحبها أضعافاً مضاعفة.

بعض من الكتابة مقابر موحشة. مقابر من دون فاتحات، ومن دون باقات ورد، ومن دون زيارات، ومن دون شموع. كتابة تذكّر بالأجل، وبالنزْع الأخير من الحياة، بل ما بعد ذلك النزْع. كتابة دمها محتبس في عروقها، وحسها ما دون حس صخرة أو رصيف. كتابة تقودك قوْدا الى تمثّل الموت في صورته الحرجة.

بعض من الكتابة يعيدك الى طفولتك. يعيدك الى براءة نادرة، في زمن متورط في خلاعته ولؤمه، فيما كتابة أخرى تعيدك الى النقيض تماماً.

القراءة حياة وحضور

2009-02-23T17:24:00.001+03:00

القراءة: نفاذ وتوغل، ومحاولة أخرى لهتك حُجُب العقل وتفجير الإمكانات الإنسانية، وهي نظر آخر بحواس أخرى الى الجانب الآخر من كل شئ، والى العمق فيه.
***
مثلما انه لا يمكنك معرفة مضمون كتاب ما لم تقرأه، لا يمكنك أن تعرف مضمون الآخر ما لم تقرأه في فكره وإنجازه وقوته وضعفه وحركته .
والقراءة ، لمجرد القراءة، جهل آخر، مثلما هي الحياة لمجرد الحياة، موث يشهده الإنسان طالما أنه يتنفس (ويعلف) ويتناسل، لتصبح الجماعات البشرية مجرد رقم كل ما يحدثه هو الضجيج والتكدس والتلوث والفوضى.
***
من القراءة نفسها يمكنك أن تصل الى قناعة بأن بعض الأمم عناوين ، وبعضها مضامين، أن بعضها هوامش، والآخر متون، أن بعضها غياب، وبعضها الآخر حضور، أن بعضها إضافة، والآخر استنزاف لقيمة ومعنى الجنس البشري، أن بعضها ذهاب إلى المستقبل، وبعضها ارتداد إلى الومضة الأولى في التاريخ البشري، أن بعضها صعود إلى مزيد من الكشف والمعرفة وسبر أغوار ما يحيط به، والآخر الى مزيد من الإنحدار إلى حيث يتلاءم انحداره مع واقع حاله.
***
تنتاب المرء في أحيان كثيرة ، الحاجة إلى قراءة ما هو تافه وغث وخاوٍ، مثل تلك القراءة تعيدك بالضرورة إلى حال الإفتقاد وتفقّد قراءة ما هو جدير ومختلف ويعلي من قيمة وسقف معرفتك، تماما مثل الدخول في امتحان الأمكنة الكئيبة والضيّقة والمعتمة، تلك التي تستدعي وتستجلي من خلالها أمكنة مشرقة ورحبة ومشعّة.
النوع الأول من القراءة ضرب من الدخول في امتحان الأسْر الذي تكتشف من خلاله طعم الحرية والفضاء المفتوح.
هناك أصدقاء التقيتهم في غُرُبات كثيرة خرجوا من امتحانات كتلك، مع توازن وحضور وتوقّد في حال من التنقل بين صنفين من القراءة، خرجوا بأكثر من قيمة في وضع ما يقرأون، والبشر الذين يقرأون لهم في حجمهم الطبيعي، من دون مجاملات أو مساحيق أو رتوش، وتعاملوا مع الإثنين معا تبعا لاضطراد كل من القيمتين في القراءة.
بعض من أولئك الأصدقاء ظل مدينا للإثنين معا: لكاتب لا تصدر وتنتج عنه إلا التفاهة والغث والخواء، وآخر على النقيض تماما. تعلّم من الأول أن يتجنب كل ما ينتج عن قراءته، ومن الثاني أن يظل منحازا للجدير والمختلف والإستثنائي والنوعي وما ينتج عنه.
***
الإضاءة التي تخلفها قراءة ما – بغض النظر عن مساحتها- هي روح ما قرأتَ، وما عداها نفق طويل، تنتابك فيه الهواجس ووساوس الإرتطام بأي شئ. لذلك ظل وسيظل الإستناد الى الحكمة ،مرجعا لاختزال تجربة وفهم مسألة أو قضية أو موقف ما. والحكمة لم ينتجها بشر أدمنوا الإسترخاء، والغفلة، بل أنتجها بشر كانوا في الذروة من يقظتهم وقلقهم وحضورهم الدائم في حركتهم بين البشر والأمكنة والأزمنة، وإنْ ظلت بعض المآخذ على ذلك النتاج من الحكمة، تكريسه لحال من المعرفة والدراية المختزلة والسريعة والمباشرة، تعمل عملها في مفسدة بشر جبلوا على كل ذلك، ما يولّد حَمَلَة لثقافة ودراية سريعة وسهلة، يتم توظيفها لدى أنصاف المتعلمين ومثقفي الصالونات في مواقف من التباهي والإستعراض، من دون فهم عميق لها، بل ومن دون محاولة لفهم ما يكتنز به ذلك الإختزال من إمكانات إسهاب توفرها الدلالات الكامنة وراءه.
***
واحدة من كبائر هذه الأمة اليوم أنها لا تقرأ، على الرغم من أن أول أمر ورد في القرآن الكريم كان موضوعه القراءة، وهي ليست من الكبائر بمقياس تجاهل الأمر الإلهي فحسب، وإنما تمتد لتشمل ما ترتب على تلك الكبيرة من انحطاط وتخلف وفراغ واستهلاك ورضا بواقع الحال والوصول إلى درجة الإستئناس به!.
ما يجب أن يُلحظ في "إقرأ باسم ربك الذي خلق" هو تلازم القراءة باسم الرب الخالق. لكأنها إشارة الى تلازم ما توفره وتتيحه القراءة من حياة وحضور وخلق، ولكأن النقيض لها موت وغياب وعجز، وهو ما آل إليه حال أمة أو أمر تلقته القراءة، فعمدت - بعد عز – إلى تجاهله، فألبسها الله لباس الخوف والذل وضربت عليها المسكنة.

طيش
شعر – جعفر الجمري
حرية الباب... الشبابيك... الستاير.. والخَطَا...
حرية البخْل... العطا...
سمّيتك الوقت الشحيح...
والفرْح في الحزن الصريح...
سمّيتك الما والظما...
وسمّيتك الأرضْ... السما...
والموعد اللي فاتني... وما فاتني...
راعيت طيشك واهتديتْ
انك مُحَال تْراعني...

الفصل بين الشاعر والإنسان

2009-02-23T17:23:00.001+03:00

الشعراء المتمكنون من لغتهم ونصوصهم يعدون بالملايين ... ولكن المتمكنين من إنسانيتهم ويتعاملون بذوق رفيع وحساسية ملفتة مع محيطهم وبشر ذلك المحيط ربما لا يتجاوزن المئات. اذ ليس أمرا معجزا أن تكون شاعرا على قدر هائل من الإمكانات والموهبة ، ولكن المعجزة - وفي هذا الزمن الذي اختلطت فيه الكثير من الأوراق وغابت فيه الكثير من الثوابت والمفاهيم – أن تجسد انسانيتك في كل موقع من مواقع الحياة ، وتظل مصرا على إيلاء الإنسان أهميته البالغة انطلاقا من التكريم الإلهي له ، وتعمل جاهدا في سبيل أن تكون موضوعتك الأولى ضمن حرم الشعر وخارجه ، الإنسان وكل ما يرتبط به.
مناسبة هذا الكلام ، أنك لا تحتاج إلى مناسبة لإثارته ، لأنك تصطدم بمضمونه واقعا وبشكل يومي ، في الشارع ، في الجمعيات على اختلاف اهتماماتها وتوجهاتها، في مواقع العمل ، وحتى على مستوى العلاقات بين اثنين تعتقد أو ربما تتوهم أنها تمثل نموذجا يكاد يكون مفقتدا على مستوى العلاقة بين أخوين في الأسرة الواحدة.
أما الحديث على مستوى عدد لا بأس به من الشعراء ، ووضوح انفصال مساحة كبيرة من القيمة الإنسانية التي من المفترض أن تكون ملتصقة بهم واقعا وسلوكا ، انفصالها عنهم ، فأمر يدعو للتأمل في مدى التناقض الكبير الذي يحمله كل واحد منهم. إذ نعلم يقينا أن القبض على القصيدة لا يتاتى باستدعاء أو تحضير يشبه تحضير الأرواح ، بقدر ما هي حال من القبض على اللحظة الشعورية وفي درجاتها القصوى من جهة والمختزلة من جهة أخرى ، القصوى من حيث إتيان الشاعر لحال من الرصد والحساسية والإنفعال في جانبه المنتج والإيجابي ، يعمد الشاعر الى صبه وتشكيله ضمن إطار القصيدة وفي حدود اشتراطاتها البنائية واللغوية ( الوصفة الموروثة التي تحكم الشكل الإبداعي ) بغض النظر عن طبيعة الغرض الشعري المراد الخروج به ، والمختزلة ، من حيث القدرة على إجمال تلك اللحظة الشعورية والرصد والحساسية والإنفعال ، إجماله في أقل قدر من الكلام مع تحقيق جملة من المفاهيم والأفكار مقرونة بمتعة يوفرها عبر التزام بنظامية الشكل من سلامة اللغة والقافية والوزن ... الخ .

أقول إذا استطاع الشاعر أن يحقق ويقبض على كل ذلك متأثرا بمشهد ما أو حالة ما استوقفته ، مالذي يجعله ينفصل في كثير من الأوقات عن مثل تلك الدرجة العالية من الحساسية الجميلة والحضور اليقظ ؟ ... بمعنى آخر لماذا يعيش بعض الشعراء حالا من التناقض المريب والمريع بين كونهم يحملون تلك الطاقة الهائلة في تحسس حالات البشر والناس وتوظيفها توظيفا رائعا وملفتا في عدد من نصوصهم الشعرية ، في الوقت الذي هم على استعداد للتحول إلى كائنات موهبتها الوحيدة الدمار والهدم واشاعة الخراب على مستوى العلاقات والمواقف ... وكل شئ هو على تماس مع كل ماهو جميل ؟ في موقف يدفعك للإعتقاد بأن مهنتهم ودورهم الرئيس في الحياة هو امتهان مايجعل هذا الكوكب غير صالح للعيش عليه!.
مثل ذلك الإنفصال بين الطريق أو المقدمات المؤدية إلى القصيدة / النص ، وبين السلوك الذي يبدر من عدد من الشعراء ، يستدعي دراسة وتأملا ووقوفا جادا على ملابساته واسبابه.

أول النص
تنام يظللك غيم ودعا ما فارق الشفــــــــــــــــــه
ويشرق عزمك اللي لا بدا هالياس فـ غروبـــــه

العزلة باعتبارها نصا

2009-02-23T17:20:00.000+03:00

بحسب تجربة كل واحد منا... بحسب حساسية وتفاصيل تلك التجربة (العزلة) يمكنه النظر اليها باعتبارها واحدة من القفزات النوعية في تجربة وجوده، وتجربة نصه، وبالتالي تجربة نظره، ورؤيته الى العالم من حوله.
العزلات كثيرة، بعضها يتسبب فيه موقف تظل على استعداد للقبول بأن يمنحك بطاقة ذهاب من دون عودة، وخصوصا في ظل أنظمة ستظل تحاكمك على النوايا، ولا شئ غيرها. والضحايا في هذا المقام بالآلاف، بل عشرات الآلاف، على امتداد أوطان تراها على الخريطة فقط. والبعض الآخر من تلك العزلات، تختاره أنت... بمحض ارادتك، وبعض ثالث، تضطر اليه اضطرارا، وبعض رابع يتم منحك إياه، وبعض خامس لا يتسبب فيه موقف، ولا تختاره أنت، ولا تضطر اليه، ولا يتم منحك إياه، ولكنك تمتحن فيه بمحض الصدفة!.
عزلات كثيرة، على اختلاف ظروفها ومسمياتها ومبرراتها، تصلك بحقيقة واحدة، ومواجهة واحدة أيضا: ما الذي استثمرته منها؟ ما الذي أضافته لك؟ ما الذي تحايلت به عليها؟.
في العزلة الأولى ثمة حواس اضافية تنمو، كلما أمعن عازلك في موهبة حجبه، وحجب حركة العالم من حولك، كلما أمعنت في استدعاء المُصادر منك، كلما ذهبت عميقا في تمثل واستحضار ذلك العالم: الأصوات، الوجوه، الروائح، الوعي، وحتى الصمت من حولك يتحول الى نص فريد في تراكيبه، واختزاله لحركة الضجيج في الخارج.
فيما العزلة التي تختارها، ترتّبك كما يجب، ترتب ذهابك، ورضاك، وسخطك، ورؤيتك، وتعاطيك مع العالم من حولك.
اختيارك لتلك العزلة، يكشف عن محاولة ترويض ذاتي تعمل عليها من دون أن تتكالب عليك صدمات... صدمات بالجملة تداهمك تحت عناوين ذلك الترويض.
في العزلة التي تضطر اليها كخيار مرّ وفادح، لا تعدو كونها منغصات وتوافه، وأحيانا ابتزاز لست مطالبا بمعرفة من يقف وراءه.
العزلة التي يتم منحك اياها، ليس بالضرورة أن تتعلم منها شيئا، تظل عزلة في درجاتها الدنيا من العراك والمحك والمواجهة. لك خيار أن تقبلها، ولك خيار أن تدلع لسانك في وجهها في تهكم بالغ. لكن ذلك لا يمنع اطلاقا من محاولة الاهتداء الى طريق ما تقودك الى الخروج من ذلك الخيار بصلابة أكبر من ذي قبل. امتحان الصدفة في عزلة تهبط عليك.
العزلة ضمن فضاء النص وعالمه، ليس بالضرورة أن تعدك بنمو مدارك النص الذي تشتغل عليه، وليس بالضرورة أن تعدك بقفزات ظللت تفتقر اليها وأنت بعيدا عن ذلك. اذ ثمة عوامل وظروف تجتمع في هذا السياق مشكّلة توليفة من الانتظام باتجاه اخراج العزلة من كونها حالا – هكذا معلقة – الى حال تنبض بالتصيير والتشكيل والاستنطاق. استنطاق كل ما تعتقد أنه كون ومخلوقات من خرس. ذلك الاستنطاق هو الذي يمنح العزلة مدعاتها الأكيدة والضرورية، وقدرتها الفذة على اعادة تشكيل ورسم المكان والزمان، وما يرتبط بهما من حولك. بل وخارج تلك الحدود وبثقة بالغة.

الرقص على" فخ ونص"

2009-02-23T17:19:00.000+03:00

لن تُعدَمَ بشرا هم في حقيقتهم (أشياء)، يسعون الى رجمك حين لا تختبر جسدك في فخاخ نصبوها لك، كي لا تخدش غباءهم!. وحين تُعرض عن ذلك، وتنجو، لن يترددوا في رجمك، ولن يتورعوا في "لمّ العالم عليك، بنفس الصورة التي تحدث في الأفلام المصرية في حال التحرش بامرأة في الهزيع الأخير من الملامح!.
لم يحدث ذلك في فيلم لداوود عبدالسيد، أو عاطف الطيب، فهو يحدث هنا، في بلد لا يعاني من "الزحمة"، أو ندرة "اللحمة"، في بلد فيه "الحرامي" صاحب كرامات، والداعر، "رادع" عن المعصية، والمشبوه رمز وطني، والجنس الثالث المستتر في أزياء الرجال بشواربهم، وغلظة أصواتهم، الى عنترة العبسي، ودارا سينغ الهندي، ورامبو الأميركي، وشمشون اليهودي في الأسطورة المعروفة!.
يذكرك ذلك بالرجل الذي يحترف إشعال الحرائق، وحين تطلب منه إشعال سيجارة لن يتردد في الإعلان عن جهله بإشعال ثقاب!.
في فخاخ الكتابة، بدأنا... أول ما بدأنا النشر في الصحف ذات الوزن والهيبة، تحت أسماء مستعارة... فقط لاختبار إمكانات تقبّلنا من عدد من المحررين والكتّاب العرب المرموقين، الذين كانوا يبثون الرهبة فينا، فقط لمجرد التفكير في الكتابة اليهم. بعضنا نجح في أول اختبار، والبعض الآخر لم يفلح معه حتى اللجوء الى الأسماء النسائية!.
ما حدث خلال الأيام القليلة الماضية يكشف عن رداءة الموهبة والإمكانات لدى البعض، أولا في حرف مسار الفخ والورطة التي وقع فيها، بفتح قنوات لم تكن مفتوحة، في حال من التحشيد الدعائي الرخيص، وثانيا بفشل تلك المحاولات في فتح جبهات داخلية، واستنفار يائس، تماما كيأس الذي أدمن الكذب بأن الذئب هجم على قطيعه، ما دفع كثيرين الى تكذيبه حتى مع صدق وحقيقة أن الذئب أتى على القطيع! وتماما مثل ذلك الذي يشعل في نفسه النار، ويصب لعناته عليك لأنك لم تطفئها، وحين تفعل ذلك، يصب لعناته عليك للمرة الثانية لأنك أوجعته ضربا، في محاولة لتخليصه من معاناته التي ارتضى!.
***
وظيفتهم نصب الفخاخ لك... ومن حقك أن لا تكون ملزما بالمرور على الشارع المؤدي اليها، ولكنهم يصادرون حقك في ذلك... لتبلغ الوقاحة ذروتها حين لا يقنعون بمرورك فقط على الشارع المؤدي إليها، بل يريدون منك التأكد من وجودها وفاعليتها بوضع قدمك فيها!. أنتم من زرع الفخاخ وتناسيتم ذلك، فخلصوا أنفسكم منها حين تقعون فيها.
يقودنا ذلك الى مقال لاسم "شبح" في صحيفة سيصحو الناس يوما وقد تحولت هي الى الأخرى الى شبح في ضمائرهم، بفعل خلاعات لا حصر لها تكشف عن أصل المعدن والمنبت، ان كان ثمة أصل ومنبت أساسا!.
***
لأنهم يجيدون الرقص على "الفخ ونص"، يستدرجونك للرقص على "الفخ" وحده، ولأنهم يجيدون الرقص على مفردات بيانات لن تشك لحظة في انها صادرة من مؤسسة أمنية ضالعة في مهماتها، فيما هي صادرة من مؤسسة أدمنت غيبوبات لم تعرفها حتى الأشياء!.
غفلة البعض ممن يخدمون هكذا مسارات سكرى بما تبقى من حضور لها ، هو الذي يخلق من الفئران أندادا لمقاتلي الساموراي!.وحماقة البعض والسهو لدرجة نسيان التنفس، هو الذي جعل كثيرين في حال من التعاطف ضد بطلجة أمام جنس ثالث!!!.
***
عليك أن تختار: إما أن تكون حمارا أو اينشتاين. ولا تحتاج إلى أن تكون الأخير كي تتجنب فخا نصب لك وبشكل ساذخ ومتخلف!.
***
الحمار وحده الذي لا يتذكر الطريق التي يسلكها للمرة الألف، وبطبيعة الحال، لن يتذكر الفخ الألف!.
***
الفخ: تحايل على طبيعة المكان، ولكن ليس بالضرورة أن ينطلي على طبيعة نفس جُبلتْ على الإنتباه!. ***
العلماء المصممون للألغام يبدأون أولا باختبار حجم الدمار الذي يخلفه اللغم ضمن أضعاف مضاعفة للآليات وإدخالها مرحلة العطب الكلي ، وبالنسبة للبشر، على اقل تقدير إعطاب جزء من أطرافهم في حال انقذتهم العناية الإلهية، ولكننا لم نسمع عن ألغام ترتد على صاحبها وقد اطمأن الى موضع زرعها!. راجعوا حجم الخسائر في "الأطراف والمركز" نتيجة عربدة بعضهم في الأيام القليلة الماضية!.
***
الفخ ليل يدبّر في نية خسف... خسف يراد له أن يكون منظورا. المفاجأة أن تتحول النية نفسها الى فخ يظل منجذبا الى صاحبه.
***
الغيظ: فخ قاتل يكشف عن نوايا غير سوية، ويتجلى ذلك في قوله عز من قائل: قل موتوا بغيظم ان الله عليم بذات الصدور. ( آل عمران:119).

الثقافة والعولمة

2009-02-23T17:17:00.003+03:00

فيما الثقافة " هناك " في الطليعة من الترتيب من حيث تأثيرها على بقية الحقول ، تظل الثقافة " هنا " في المساحات الرطبة والمظلمة وفي المؤخرة المهملة والمهمشة ، شأنها شأن بقية الحقول الأخرى.
هل يكشف ذلك عن حقيقة اضطراب مجمل الحقول عندنا ، في ظل اضطراب التعاطي مع الثقافة ؟ فيما الحقول " هناك " مستوية وتعمد على مزيد من الكشف والإضافة في ظل استواء الثقافة وكشوفاتها واضافاتها ؟.
***
كلما تراجع الإهتمام بالثقافات الشعبية وما يتصل بها ، كلما تراجع الأداء على مستوى الأجناس الأدبية ، من حيث متاخمتها وتوغلها في حدود ومساحات جديدة وبكر.
كلما حدث وتكرس التعالي أمام تلك الثقافة ، كلما تكرست حال من الإجترار وإعادة إنتاج ماسبق ... انتاجه وبصورة سمجة تؤكد على ان ما يتم اعادة انتاجه ما هو إلا وثيقة إدانة واعتراف تخطهما تلك الأجناس لحال التراجع المستفحل ، دونما أمل في الإلتفات إلى المساحات الخصبة التي يمكن توظيفها وحقن أوردة الأجناس الأدبية بها كيما تسترد عافيتها وحضورها اللائق.
***
مقومات تحقيق المجتمع الإنساني الواحد يعتمد بشكل كبير على العنصر الإنساني المعنوي وليس العنصر المادي الأدواتي ، لذا تصطدم العولمة أول ماتصطدم مع الصعوبة المتأتية من محاولة اندماج أسواق العالم وانتقال رؤوس الأموال - عبر الآلية المتجاوزة للأخلاق - تصطدم مع حال الإندماج الثقافي ، ويمكن تلمس صور ذلك الإصطدام في عدم قدرةعدد من الشركات على مواجهة التحديات واستغلال الفرص ضمن ثقافة قائمة ، وبالتالي يتم ابتلاعها تحت أكثرمن عنوان أو يافطة. منطلقات كتلك لتحقيق أهداف العولمة تدفع بثقافة القطر الواحد إلى مزيد من الإنزواء وأحيانا التأهب لشحذ آخر أسلحتها ، وفي حال تأهب كهذا لا يمكن لتلك العولمة إلا أن تكون قاصرة ومنحازة إلى المادي / الأدواتي بتهميشها واقتلاعها للمعنوي.
ازاء كل ذلك ، هل نحن أمام ثقافة اقتلاع هي في الصميم من أهداف العولمة ، فيما هي تراوغ وتناور بورقة الإندماج والإنفتاح وتقبل الآخر وتحت مظلة ثقافية كونية حارسها الأول صلف الآلة وتغييب الإنسان وسيادة مواقف الإبتلاع ، وليست الثقافة بمنأى عن ذلك شأنها شأن الشركات الصغيرة ورؤوس الأموال الهزيلة.
***
تفكك الدولة القومية واحد من أهداف العولمة ... ومن آثار ذلك التفكك تقزيم حجم الدولة وتسريح الآلاف من الموظفين ، مع الإتجاه الغالب لتخفيض الإنفاق.
ضمن واقع كهذا يتراجع دور الثقافة القومية ، إن لم يضمحل ، وفي ظل التراجع والإضمحلال وقيام أنماط من العنف الجديد بين أبناء الجماعة الواحدة ، وسيادة القوة لحسم نتيجة ذلك العنف لصالح طرف دون آخر ، ستولد بالضرورة ثقافة جديدة قائمة على الإحتكام إلى القوة ضمن إمكاناتها الأدواتية ، مايعني ترك الثقافة المستهجنة المجال أمام الثقافة القائمة على حسابات القوة والإحتواء.
***
الثورة المعلوماتية لم تتأت من بنية ثقافية هزيلة أووجود مستكين ، بل تأتت من مستويات تجريبية خاضتها الثقافة عبر أجناس وأساليب تعبيرية حفزت الذهن والمخيلة الإنسانية على بلوغ عوالم وافتراض أدوات تحقق جزء كبير منها لتظل الثورة المعلوماتية الشاهد الأكبر على ثمرة ذلك التجريب والإفتراض .
ألم نقل ان الثقافة " هناك " هي في الطليعة من الترتيب من حيث تأثيرها على بقية الحقول ؟. وباعتبارنا تابعين ومتفرجين ومستهلكين لمعطيات تلك الثورة ، يظل توظيف التجريب والإفتراض في ثقافتنا شبه غائب أو منعدم ، ما يعني تغييبا شبه كلي للذهن والمخيلة ، على رغم مركزية " الغيبي " في ثقافتنا !!!.

الثقافة وأفق الغياب

2009-02-23T17:17:00.001+03:00

ثمة متسعٌ لأفق إضافي، أفقٍ يجد فيه الإنسان العربي سلامته الغابرة وعافيته التليدة.
في الراهن العربي، ثمة أكثر من صفة وشاهد على الغياب ... الغياب الذي يكاد لا يكتفي بالإحتفاظ بأفقه، بل يذهب بعيدا نحو تسويره بشتى الموانع، والحيلولة دون أن يطأ أحد مركزه الحصين.
من هنا فقط يمكننا فهم لماذا لم تستطع الثقافة والفكر العربيان تحصين الوجود الراهن؟ وبالتالي لم يستطيعا اختراق أو فتح كُوّة في أفق الغياب المسوّر بالموانع.
فقط لأنها ثقافة تتحرك في أفق من الموانع والتابوهات، ومثل ذلك التحرّك لا يعدو كونه تحركَ سجين في حبس انفرادي بالكاد يتسع لخطوته الأولى، ليصبح – مع مرور الوقت – مثل ذلك المجال "الحيوي" – بالنسبه اليه – بمثابة الأفق الراهن والوحيد!.
ثقافة تحيلك على ما ابتدأ منه الآخر، باعتباره ذروتها ونهايتها، لا يمكن إلا أن تظل في حال تنفس لهواء مستعمل ومستهلك!.
وكأننا أمام حال من تأبيد "بقاء الحال على ما هو عليه"، بل ويتجاوز الأمر تلك الحال الممعنة في "خزيها" الى حال من القدرة على "التفنن" في التراجعات ، وبصورة ملفتة!.
وفي الحديث عن الأفق الإضافي، تتبدّى الحاجة اليوم أكثر من أي وقت مضى، الى العمل على ترسيخ وتأكيد ضرورة فكر المراجعة، وإتاحة الحق الطبيعي – من دون اشتراطات أو ابتزاز – لـ "النخبة المُغيّبة" ، لا "النخبة التي تنعم عليها السلطة بشئ من هامش سلطتها"، لممارسة حقها الطبيعي في رفد مؤسسات المجتمع المدني بطاقة تحركها،
ليس " وردا أقل"* مما يجب، بقدر ما أن الهشيم يكاد يُشكّل المشهدَ الراهنَ، يُشكّل مُرُوجَه الناريّةَ، وأفقَه المدبّبَ،و سبلَه المتوارية خلف الكمائن والشراك.

التعاطي مع الجهد المعرفي

2009-02-23T17:14:00.000+03:00

عزيز العظمة، يرى فيما تبقى من ابن خلدون "الاستيحاء الجمالي ، وشئ من الاستيحاء المعنوي. انه مدعاة للفخر". من دون أن ينسى الاشارة الى كلاسيكيته ومحافظته في تناوله للتاريخ! على رغم إلماعاته التي بهر بها الغرب قبل أن ينتبه اليها العرب.
محمد جابر الأنصاري في كتابه الأخير، "العودة الى ابن خلدون" يعيد اكتشافه، ويعمل هذه المرة على تأكيد جوانب من تأصيلاته.
محمد عابد الجابري، تعاطى مع ابن خلدون باعتباره يجمع بين (المحافظثورية) في تناوله وقراءاته واستقصائه التاريخي والاجتماعي. فيما زميلنا وليد نويهض يقرأه بشكل آخر يتجاوز كونه مؤسسا ورائدا لعلم الاجتماع، من خلال تفكيك مشروعه الفكري والفلسفي والتاريخي، وتتبّعه ضمن محيطه وإطاره الزماني والمكاني.
البعض قرأه باعتباره متخرّصا ومدّعيا ومتقوّلا، ولم ينس أن يصمه بما يجب كي يجرده من جهده المعرفي، إما لاعتبارات طائفية/مذهبية، وإما لاعتبارات مناطقية أيضا (كلُّ حزب بما لديهم فرحون).
ما الذي يكشف عنه ذلك؟ لاشك انه يكشف عن تباينات تحترم بعضها، ولن تتردد في الإعلان عن غثيانك من بعضها الآخر، خصوصا تلك التي تتكئ على عدم توافقها مع ما طرحه في فصول من مقدمته والمتصل بالعمران وما يرتبط به من تراكم فكري وأثر كل ذلك على نتيجة أي منجز.
يظل التعاطي مع الجهد المعرفي في آخر أولويات المعنيين بالمعرفة في مواقعهم الرسمية، ولن يترددوا في إسباغ نعوت خارقة على التافه والسطحي من القائم والمُكرّس والمُروّج له.
لا تعميم هنا للوجوه التي تتعاطي مع ذلك الجهد، اذ ثمة وجوه هي في الذروة من الضمير والرصانة والحرفنة والهضم في تعاطيها ذاك، وتكشف في الوقت نفسه عن أفق أمل آخر يجد فيه الكثير منا العزاء الخالص في ظل تعتيم وتشويه وتجيير لذلك الفكر وتوجهاته.
أمر آخر عليّ أن أشير اليه، وإن جاء التعليق عليه متأخرا يرتبط بالمؤتمر الذي نظمته جامعة البحرين بمناسبة المئوية السادسة لرحيل ابن خلدون. المؤتمر المذكور لم يخل من أوراق وبحوث غاية في الرصانة والإضافة، في الوقت الذي لم يخل من "العك" أيضا وإعادة إنتاج وصوغ ما سبق من بحوث وقراءات، في محاولة أعتقد أنها كانت يائسة لمجاراة ما تم تنظيمه من مؤتمرات وورش عمل في المغرب العربي والتي استطاعت أن تقترب من جهد هذا العالم الكبير، وجهده الرائد.

الانترنت والأنفاق السرية

2009-02-23T17:09:00.001+03:00

من الظلم بمكان أن تسمّى "شبكة"، أعني بها الانترنت، فلأول مرة في التاريخ البشري يستطيع الانسان أن يداعب الفضاء بأنامله، والشبكة نموذج وعيّنة من حصار... فخ يمهد لولائم انتقام، فيما الانترنت انفتاح – حد الشعور بالحرج – على الأماكن المغلقة أو تلك التي يراد لها ان تكون مغلقة.
***

الانترنت دعوة عامة للدخول، فيما الرقابة استدعاء للخروج من امتياز هذا القرن، الى حرمان قرون من الاقتتال الذي دام عشرات السنوات لأن ناقة ( خايبة وطايحة حظ) تم عقرها قبل أن تقطع الشوط!.
***

هل لابد أن أصرّح بأنها انقلاب علينا... على ترددنا وخوفنا وتلفتنا المستمر فزعا من مرور دورية عسكرية في غرفة النوم أو قوات خاصة مرتزقة تروّع أطفالك وهم محشورين في غرفة لا تتعدى خمسة أمتار، وتحديدا في الساعة الثانية الا دقيقة صباحا؟ ( انتبهوا للدقة والصرامة في التوقيت) فيما الواحد منا تأمر المحكمة بإطلاق سراحه فيتم تعديل الحكم في مكتب عريف أو ضابط لا يعجبه شكلك أو لهجتك أو حتى شعرك لأنه غير (مسبسب)!.
***

في الدول التي نفذت مشروع الحكومة الالكترونية بشكل لا لبس فيه، يصبح الشرطي الفاسد ورجل المخابرات المبتز ويصبح المرتشي والأمي الذي يتحكم في ادارة مئات وآلاف من البشر خطأ مطبعيا لابد من تصحيحه بالاقصاء، لأنه واحد من المعوقات التي تحول دون اثبات ان البشر قادرون على الإتيان بالمعجز، فيما تلك النماذج تمثل الصارخ من أسباب العجز والإعاقة.
***

أعلم ان الانترنت لن يقدّر لها أن تكون ذات حضور ملفت، كما هو الحال في الغرب، فكيف يمكننا الحديث عن تعميم ذلك الاكتشاف المذهل في أمة تعاني من كوابيس البطالة والرقابة وأقساط الثلاجة وحتى المخبز وصاحب البقالة الأجنبي الذي يطاردك بلهجته التي لا تشبه شيئا( ما في كلام... في فلوس... مافي... في شرطة... شب ما في كلام!). عن أية انترنت يمكنك أن تحدث واحدا من عشرات الآلاف من نماذج في هذا الوطن، ينام ويصحو على الفاقة؟.
***

ثقافة الـ ( play Station ) اذا ما استمرت بهذا المستوى من الإدمان بين أطفالنا فستدفع بما نسبته 10 – 15 في المئة منهم الى عيادات الطب النفسي، وجلسات مكثفة للشفاء من ( زيران) حديثة، وكوابيس بالألوان، بدل اللونين الأبيض والأسود. هنا فقط يمكننا أن نطلق على الـ ( Play Station) صفة "الشبكة" لأنها بالفعل شبكة ستحكم حصارها علينا وعلى أبنائنا.
***

للذين يتحدثون أكثر من لغة، تظل الانترنت تبث أعاجيبها كل لحظة، خصوصا مع محركات البحث البعيدة عن اللغة العربية، اذ ان الحركية في العرب مطعون فيها، ربما لاستهلاكيتهم البغيضة، لذلك لن يتجاوب المحرك معك، ولا تفاجأ اذا رد عليك (اقلب وجهك، وعطني مقفاك، وضف وجهك)، فيما المحركات تلك وبلغات أخرى تستشعر نشاطها وحضورها، كالطالب في حصة "الرياضة ينتهي تثاؤبه وتبرمه ومخططاته للقفز من سور المدرسة مع انتهاء حصة "النحو" والرياضيات.
***
تتحول الانترنت الى مغارة... أنفاق سرية لحركة احتجاج ومقاومة ورفض ... سراديب بطول آلاف الكيلومترات لن تستطيع - مع امتدادها- آلاف الأقمار الاصطناعية ووكالات الاستخبارات من كشفها وإن فعلت فبعد جهد جهيد.
بيانات "بن لادن " و"الزرقاوي" وغيرهما شاهد على ذلك. هل يدل ذلك على تفوق؟
من جهة أخرى ألا تشكل الانترنت لدى الفكر الاقصائي رجسا من عمل الشيطان؟ أليست بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار؟ تُرى ما الذي يدفع "بن لادن " و "الزرقاوي" وأنصارهما لبث دعوتهما الدموية عن طريقها فيما هما يدبجان بياناتهما آناء الليل وأطراف النهار دعوة لقتل الكفار والصليبيين أينما ثقفوا؟.

الانترنت ... والمخابرات المراقبة

2009-02-23T17:06:00.002+03:00

العالم قبل الانترنت:
بَ بِ بُ بطة
بعد الانترنت:
- أنا بلا رقيب اذا أنا موجود.
- المعرفة هي حدود الغد.
- طز في الرقابة.
***
لو كانت الحكومات الديكتاتورية تعلم بأن الدخول الى الانترنت يبدأ بالنقر على الأزراز، لاستبدلت تكميم الأفواه ببتر الأصابع!.
***
سأحب الانترنت أكثر عندما يرتفع معدل انتحار رقباء المطبوعات!.
***

الرقابة:عجوز عقيم
الانترنت: خصوبة دائمة!.
***

بعد الانترنت اكتشفت المخابرات في العالم انها مراقبة!.
***

ذلك الفاشل في دراسته( بيل غيتس)، استطاع أن يضع طغاة الماضي والحاضر والمستقبل في خانة (الياك)!.
***

طالما وجدت الانترنت، سيشعر الرقيب بإهانة لن تنتهي!.
***

باختصار:الانترنت اختراع يضع الحكومات – وللمرة الأولى – في خانة الحصار فيما الشعوب تنعم بالفرجة!.
***

بقي فقط على الانترنت أن تضع حدا للمهازل الآتية:
- شعبان عبدالرحيم (شعبولا)
- الكباريهات الفضائية.
- وأحمد عبدالمعطي حجازي!.
***

الانترنت ليست شبكة معلومات فقط... هي فخ لعقلية المصادرة والممنوع و "سد بوزك"!.
***

عليكم باللطم يا رقباء المطبوعات، فلن تجدوا لكم مكانا حتى في المتاحف!.
***

تكشف الانترنت عن بؤس المؤسسة السياسية التي اخترعت الرقيب، وتكشف في الآن ذاته عن فضح وهم ظل عالقا في رأس الرقيب مفاده: انه مساحة هامة في "وسط: العالم، فيما هو يهز ذلك "الوسط" بأمية تكشف عن ترهل!.
***

تحرص بعض الحكومات على أن لا تصاب شعوبها بذلك الداء، لهذا تعمد الى تمويل الكباريهات الفضائية.

مقاطع من نص "خراب أمام هندسة ماثلة"

2009-02-21T12:23:00.001+03:00

تدلف إلى البيت حيث لا أحد...
المصابيح في توعُّكها...
القطة الأثيرة في ركن مظلم...
والأثاث مسوَّرٌ بالغبار...
***
تتذكَّر وجوهاً كانت هنا بالأمس...
تتذكَّر قهقهات باردة
وحكايات لا أصل لها...
تتذكَّر حكايات قلب ممعن في خديعته
فيما تكتفي بتفحص نص ضرائب العام
وكومة من فواتير مؤجلة...
***
تُسْلِم رقبتك إلى الحلاق الآسيوي
ذلك الذي أدمن هز رأسه
من دون انفعال موقف...
يمضي في تشذيب إهمالك بوثوق بالغ...
كلما امتلأت أرضية المكان بحصاده
كلما تعززت ثقته بإيقاع القَطْع...
***
كأنَّك على موعد مع الغفلة...
كلما ادَّعيتَ تذكرك للأصدقاء
والأماكن التي يرتادونها...
تتذكر أمراً واحداً فقط:
أنك كنت جزءاً من الغياب...
***
اتركي شالَكِ هناك...
اتركيه لغياب سيحطم ماتبقى من أعصاب...
فقط لأشعر أنك في الذروة من المكان الروح...
***
تُحصي ندمك صديقاً صديقاً...
تحصي قلبك عذراً عذراً...
تحصي نصك بداية بداية...
تحصي عزلتك شهوة في التمني...
تحصي غربتك أهلاً وأمكنة...
تحصي حضورك سهواً وغياباً...
تحصي غيابك وهماً وتمثلاً
وتنسى أنك في:
الندم، القلب، النص، العزلة، الغربة، الحضور، والغياب
تحاول تذكر وجهك بعيداً عن المرآة...
***
أي استفزاز ذلك الذي يضاهي امرأة
تعدك بالمجئ في مكان ما
لتكتشف ألاّ وجود للمكان أساساً؟...
***
أقرأ قاسم حداد
فتطلع لي "أمينة"
نصاً في الذروة من الخلق...
***
أحاول أن أفهم
رصانة الخلاعة من حولي
لا شئ سوى أنفاس عطنة
وأرواح في طريقها إلى التحلل..
***
ربما لم استوعب الجسد
ذلك يعني أن الروح في برزخ ما...
***
يدوْزن صاحب الصنعة أصابعه
فيما خالق المعادلة
يدوْزن مخلوقات الغيب...
***
يحيلني السُلَّم
إلى اكتشاف قدرتي
على الارتفاع قليلاً عن الأرض...
يحيلني الخراب
إلى هندسة ماثلة...
يحيلني الناي
إلى مجزرة في مكان ما...
يحيلني الغبار
إلى أول الأجنحة...
تحيلني الهاوية
إلى درس الأفق...
تحيلني الذئاب
إلى إخوة يستثمرون في الجب...
يحيلني إسماعيل
إلى فقه النحر..

في الطريق إلى البيت

2009-02-21T12:19:00.001+03:00

بعد غياب عن البيت
أحاول تذكُّر فوضى الطريق...
الوجوه التي تضمر شراً لي
وتلك التي قليلاً مابادلتها التحايا...
في الطريق إلى البيت
أحاول تذكُّر نفايات فائضة
وحدائق لن تؤدي بي يوماً إلى أي مكان...
أحاول تذكُّر وجوه أطفال أشقياء
يشاكسون ضريراً
في طريقه إلى المسجد...
في الطريق إلى البيت
أحاول تذكُّر وجوه عمَّال آسيويين
يسهرون على أناقة مركبات
في الساعة الرابعة فجراً...
أحاول تذكُّر الصوت
القبيح لمؤذن الحيِّ...
أحاول تذكُّر
تفاصيل شجار يومي
لخباز بنغالي مع زملائه
بعد صلاة الفجر...
في الطريق إلى البيت
أحاول تذكُّر الممرِّ
المؤدي إلى شجرة
أهملْتها منذ شهور...
أحاول تذكُّر صدأ الباب
أو باب الصدأ...
في الطريق إلى البيت
أحاول تذكُّر الصالة
الخالية من الأثاث...
والغرفة الخالية من رائحة امرأة
برفاهية الحقول...
أحاول تذكُّر الهاتف الذي لا يرنُّ...
في الطريق إلى البيت
أحاول تذكُّر الكلام
على شرفة في أحدى أماسيِّ آب...
أحاول تذكُّر روائح موائد
أسرفتُ فيها بمديحي...
أحاول تذكُّر نصوص مركونة
في مخزن للأحذية...
أحاول تذكُّر المرآة
التي طالما أقنعتني بالحديث إليها لساعات...
في الطريق إلى البيت
أحاول تذكُّر وجوه على الجدار
لم أصافحها لفرط الهجرات...
أحاول تذكُّر شتائم مقيمة
في غضب عابر...
أحاول تذكُّر هتافات أعرفها
في اختفاء الجهات...
أحاول تذكُّر عواطف أمي
وهي تسبغ عليَّ نعمها الظاهرة والباطنة...
في الطريق إلى البيت
أحاول تذكُّر هيئتي في النعيم
أحاول تذكُّر قدرتي على النسيان
على رغم حوافز التحريض...
أحاول تذكُّر الاستئناس
بنصائح أصدقاء حمقى وموتورين...
أحاول عبور الطريق
إلى الجهة الأخرى من التيه...
في الطريق إلى البيت
أحاول تضميد يأس مقيم
وأمل في الجهة القصوى من المكان...
أحاول إقناع العذاب
أن يكون جميلاً...
أحاول تذكُّر مطارات وموانئ
أسرفتْ في استعراض حشري
في أكثر من ركن...
في الطريق إلى البيت
أحاول تذكُّر الورد
في سخائه النهائي...
أحاول لجم حمق الريح ونزواتها...
في الطريق إلى البيت
أحاول تعويض الغياب
بسهر ماجن...
أحاول رد الاعتبار إلى عزلة السياج...
أحاول أن أمنح الغصون
أجنحة من نبيذ...
أحاول أن أقنع الذكريات
بتوخي الحذر من النص...
أحاول إقناع غيمة عابرة
بالاستيطان في دمي...
في الطريق إلى البيت
أحاول أن أقنع التراب
أن يترفع قليلاً...
أحاول أن أقنع
المطر ألا يغادر نص الحياة...
أحاول أن أقنع الممر الأخير
أن يكون مظلة عصافير وعناق...
أحاول أن أتذكَّر الهواء
في رفاهية المدى...
في الطريق إلى البيت
أحاول أن أتذكَّرَني...

ندمُ الكَمَانِ

2009-02-21T12:18:00.002+03:00

لحمامة بيضاءَ
أتركُ ريشَها "وَدَعَاً"
لتحرسني من الصحراء
إنْ لم أنتبهْ
صحراءُ شاهرةٌ دليل غيابها
في المستحيل من المسافة...
في الجوار الفظ
لم أعبأ كثيراً
بالنجوم تحط أعباءً على كتفي...
ولم أعبأ كثيراً
بالمعلّقة... المعلّقتين
لم أعبأ كثيراً بالزمان
يحط ميراثاً وأوْردةً
وشبّاكاً... نشيداً... مشمشاً "منسيَّ"
منديلاً بوجه البحر
"سهلاً" في المكان "الصعب"
شرقاً في انتحال ما
ملائكةً يعيدون الصفات إليّ
ليلاً مائلاً لـ "الحبر" نحو "حبوره"
لذئاب سيدة ترى
في الجُبّ ميراثاً
سأصغي جيداً للخيل
لليل المؤجّل كي أرى عادات أمي
للأليف من "المكانِ"
يشدّني وتراً
على ندَمِ "الكمانِ"...
في "العُود" يُختزل الحنينُ
إلى مكان ما
وقلبٍ ما
وجرْحٍ ما
وتبدأ سيرةٌ ما
كان أجدر أن تظل
حبيسة كفضاء سُكّان
تعافوا من تنفسهم
وفي النسيان متسعٌ
لكي نصحو من الأعباء
وقتاً ما
وفي "الوعد" القديم نكاية ما
بالذي يأتي ويمضي
كيف نمتحن الصعودَ
إذا انكسرْنا؟
شدَّنا ضجر
ففاض الأمس في هذيانه
الساعات نزْف ما
إذا العفويُّ لم يألفْ بدايته...

"الثلج وبعضٌ من القلب"

2009-02-21T12:09:00.001+03:00

كتب جان وليام لابيار في إصداره "السلطة السياسية" : "ليس هناك وجود أكثر انقياداً للنظام من وجود الإنسان الذي ندعوه (بدائيا) فأي عمل يأتيه في حياته اليومية مهما بلغ من البساطة، توجهه سلسلة من المعتقدات والعادات والتقاليد، في إطار من الطقوس غاية في الدقة ... كل شئ يتم وفق مثال تعليمي جاهز قلما يترك مكاناً للمبادرة والخلق الفرديين وتمتلك الواحد منهم حركة ارتعاش أمام صورة أي خرق ممكن للعادات".

ذلك ماكتبه لابيار من موقعه في مركز من مراكز المدنية العالمية، وأحد المنتجين – المركز - للقيم التي تستند عليها سواء عبر التأثير الذي أحدثته الثورة الفرنسية وما أعقب ذلك باتخاذها رمزاً وراعية لقيم حقوق الإنسان.

التمعن فيما قاله يكشف عن أخطاء ومغالطات لم ينج منها الكتاب على رغم اللغة العالية والرصينة التي استطاعت ترك انطباعات مريحة حوله؛ لكن أن يتصدى عدد من المحسوبين على هذا الجزء من العالم العربي إمعاناً في التشويه والتندُّر والتجاوز لمجموعة القيم التي تحويها تلك الشريحة من عالمنا والتي لم يتلوث جزء كبير منها بالحداثة في بعدها التخريبي والتدميري، فذلك مايبعث على الدهشة والاستغراب.

المعالجات التي قدمتها السينما لهذه الشريحة من المجتمع العربي كانت غاية في السذاجة؛ إذ لم يخل عدد من أفلامها من تقديم نمطي لشريحة أبناء الريف والنجوع، باعتبارها خارج ذاكرة الحضارة والمدنية الحديثة والأسوأ من ذلك تقديم صورتهم كأسهل خلق الله عرضة للتعاون مع العدو "إعدام ميت" بطولة محمود عبدالعزيز وفريد شوقي ... عزت العلايلي ... يعد نموذجاً صارخاً لما نحن بصدده.

في إحدى لقاءاته الصحافية النادرة والأخيرة، يرد الفائز بجائزة نوبل للآداب الروسي ألكسندر سولجنتسين، على سؤال وجِّه له بالقول: "حتى الثلج بحاجة إلى من يعطيه بعضاً من القلب".
هل ثمة قلب في التراكم والركام من السلطات؟ لا أعتقد ذلك.

نعم... مصر أمُّ العرب ولكن!

2009-02-21T11:51:00.001+03:00

لن نختلف مع نجم الكوميديا العربية، عادل إمام في أن "مصر أمُّ العرب". نعم إنها أمُّ العرب؛ لكنها شاختْ وهرمتْ؛ على رغم أنها تظلُّ أمَّاً؛ لكنها لم تعد هي الأم التي نعرفها، بغيرتها وشراستها في الدفاع عن أبنائها وأحلامهم وحتى يأسهم. لم تعد هي الأمُّ التي نعرفها. الأمُّ الساهرة على آلام وأفراح أبنائها. لم تعد هي الأمُّ التي نعرفها، بما تفيض به من الحكمة. باتت الأم التي لا نعرفها. تلك القادرة على إيصاد الأبواب والمنافذ أمام أبنائها في ليالي الشتاء القارص، وفي جهنم الأرض التي يسجِّرها الصهاينة كلما عنَّ لمجنون من جنرالاتها – وكل جنرالاتها مجانين – أن يخسف بأهلنا الأرض. قادرة على منع الشاش والأسبرين والمحاليل الطبية والأغذية والبطانيات وسيارات الإسعاف والأطباء الأحرار الذين تكتظ بهم حدود معبر رفح من أجل رفع شئ من المعاناة والألم والدمار والقتل والخسف الذي صنعته آلة المحو الصهوينية. قادرة على منع وفود أبنائها؛ بل وإهانتهم وسحلهم أمام البوابة كي لا يصلوا أرحامهم قبل النزع الأخير؛ كي لا يصل إلى العالم الخفي من الهول والدمار وحتى التآمر. وعلينا هنا أن نعيد النظر في أمومة لا دخل لمصر التي نعرفها فيها. أمومة لا يطرف لها جفن أمام الهول الذي لا يكاد يكون له مثيل في التاريخين القديم والحديث. أمومة لا ترى غضاضة في استقبال جنرالات ومسئولي وسياسيي العدو قبل يوم واحد من الخسف الكبير؛ فيما تستمر تلك الأمُّ – التي لا نعرفها كما هي – في غضِّ الطرف عما يحدث.

هل نتبرأ من تلك الأم؟ لا، لأنَّ ما صدر إنما يصدر عن نظامها لا عنها، وهو لا يمثلها ولا يمكن أن يمثلها. ذلك فقط ما لم يجرؤ عادل إمام على التصريح به. مصر ليست النظام السياسي الذي عمَّر هو وصمته طويلاً بحجة التزامه بمعاهدة دولية مع الكيان الصهيوني أعادت العرب إلى عصر الكهوف والاستباحات المفتوحة على الأرض والسماء، وجردت مصر من دورها الريادي المؤثر والفاعل. جردتها من أمومتها الحقة من دون أن تتحمل إثم ما مورس باسمها. نعم مصر "أم العرب" حين تمارس دورها الطبيعي باعتبارها حاضنة استثنائية، وباعتبارها مصدَّاً فارقاً، وباعتبارها أول الأمل وآخره، وما يحدث يقول خلاف ذلك.

ذاكرة السيراميك

2009-02-21T11:44:00.002+03:00

أحياناً، تكون الذاكرة ملعونة. ملعونة لأنها وعاء استدعاء كثيراً ما يكون جارحاً ومؤلماً وبغيضاً. وعاء يحوي ما ظننتَ أنك نسيته وأصبح ضرباً من غياب؛ فيما هو حاضر وماثل له أكثر من سبَّابة اتهام يلوِّح بها في الجهات المفتوحة على قلقك ويأسك.

يصدر الكلام هكذا تحت أكثر من عنوان: "زلة لسان" "انفعال بدافع من الموقف" "فزعة جاهلية" في "العصر الرقمي!" زلة لسان، انفعال، فزعة لا تدفع ضريبتها وحدك. ثمة طوابير طويلة سيُزج بها زجاً لدفع تلك الضريبة من دون أن يكون لها أي خيار في الرفض.

يطلع عليك بسمْته وقد خُلع عليه من ألقاب المهنة الشئ الكثير، وفي لحظة "فزعة" لا يتردَّد في جلد وتسفيه وتسخيف وإسقاط أصحاب "الكار" ممثلاً بجمعيتهم. جمعيتهم التي لم تصمت يوم أن زُج بأصحاب القلم والنبأ إلى المحاكم مخفورين بأصفاد من رصد النوايا؛ فيما هو ينعم برفاهيته البالغة. رفاهية السيراميك وريع المناقصات، والكتابة برفاهية تُطل على مشهد السحل المحلي والخارجي، من دون أن يطرف لحبره جفن، عدا جفنه هو!

لغة لا تليق بتاريخ الممارسة الذي لم نشهده؛ لكننا لا ننكره، ولا نملك ذلك. لغة هي أقرب إلى لغة "العوالم" من لغة "العمداء". العمداء في التجربة والممارسة!

حق الدفاع. دفاع أي كائن عن نفسه أو من يرتأيه، أمر لا جدال حوله ولا مراء؛ لكن ذلك الدفاع يتطلب أن يكون هو موضوع الجدل والحوار والاختلاف، من دون أن يستدعي ذلك جرَّ أطراف رأت من حقها هي الأخرى الدفاع عن نفسها بتجاوزات وتطاولات شعرت بها من دون أن تشخصن موضوع ومحور الخلاف. وما حدث من أحدهم أنه نسي موضوع دفاعه وراح يكيل الشتائم يمنة ويسرة وبأقذع الألفاظ في ممارسة فارقة كشفت عن حجم الصدقية والمهنية وحقيقة "العمادة".

نعلم ونؤمن بقوله تعالى "ومن نعمِّره ننكسه في الخلق"؛ لكن التنكيس على درجات، بعضها يمكن تفاديه وإصلاحه وتقويمه وتجاوزه، والبعض الآخر يكشف عن حقيقة المفهوم القرآني. حقيقة ألا رجعة ولا أمل لنهوض وقيام ووعي وإدراك. اللهم لا شماتة!

الحق في الكوابيس

2009-01-31T15:26:00.001+03:00

(1)
حين يصبح المثقف كـ " الوقف " لنزوات السلطة وذهنيتها ، يتحول وبشكل منطقي الى موضوع ... فكرة ... نزوة ، مرتهنا لذهنية لن ترسله على أي حال إلى فردوس منضّد ، بل إلى محرقة مؤثثة بالتشويه ونسف الملامح!.
(2)
حال المثقف اليوم شبيه بحال الجمعيات والمنظمات المدافعة عن البيئة أو أطباء بلا حدود ... أو صحافيين بلا حدود .. أو ربما عاطلين بلا حدود ! اذا كان للأخيرة أي منشأ أو وجود حقيقي .. إذ تظل الجمعيات الثلاث تحلم وتتطلع ( وليس في ذلك جريمة ) إلى تغيير سياسات قامت على السطوة والمال والنفوذ ، فيما هي لا تملك غير نيتها من جهة وإرادتها من جهة ثانية وإيمانها بما تسعى وتدافع عنه من جهة ثالثة ، في الوقت الذي تشتري فيه السطوة والمال والنفوذ ، النيات والإرادات والإيمان غير القائم على ما يدعمه ويحفزه ويخندقه حتى النفس الأخير في خط المواجهة!.
(3)
يظل المثقف " شيئا " في حدود جغرافية من الكرة الأرضية ... شيئا قابلا للتحريك والتشكيل على أكثر من مستوى ... بدءا من القناعات وليس انتهاء بالثوابت. فيما يظل في حدود جغرافية أخرى تبدو لا علاقة لها بحال التناقض الصارخ على هذا الكوكب ... يظل إنسانا مهمته الإنقاذ وفي الخط الأمامي للمواجهة والدفاع عن مكتسبات شعبه أولا وثانيا وثالثا دونما كبير اهتمام للإقتراب من دائرة السلطة بمعناها ( الإحتوائي ) ... إذ تظل سلطته مركّزة في التعرية والفضح والتهكم بل والتحريض على تجفيف منابع الفساد والتهميش للإنسان باعتباره كائنا مخوّلا بـتصحيح مواضع الخلل .
في الحدود الأولى تكمن سلطته في الصمت والصمم والعمى ! ومتى ما استشعر استعادته لأى من تلك الحواس عليه أن يدّعي خلاف ذلك في جلسات فحص تمتد من ( صنعاء ) إلى ( طنجة ) . هو كائن طالما ظل على مصالحة مع مواضع الخلل وتعامى عن التعرية والفضح والتهكم والتحريض !.
(4)
يبدو المثقف ضمن دائرة العالم الثالث منذورا ومخلوقا لاستقبال بل وابتلاع وهضم كمّ هائل من الصدمات التي لو تحولت إلى حزام لطوّق الكرة الأرضية!.
ويصحو المثقف ذاته على شريط هو الآخر هائل في حجمه من المجاعات والكوارث والخبراء الشقر الذين لا يكتفون ببتر أحلامه بل يمتد بترهم ليطال كوابيسه . أليست كارثة أن لا تملك الحق في أن تكمل شريط كوابيسك؟.

عاطفية التاريخ

2009-01-27T15:48:00.005+03:00

" ادوارد " اسم ينتمي الى الغرب بكل هواجسه وهوسه، و " سعيد" هو في الصميم من " تعاسة " الشرق!.
رجل اشتغل بالمقارعة، وذهب الى الحدود القصوى من البرهان على ان الغرب ضالع حتى العظم في موهبة التزوير والتعتيم وليّ الحقائق!. وبين موقفه المضاد لاتفاقات أوسلو وعمله الدؤوب والفارق على موضوعة " الإستشراق " يتبين الخط الرفيع في بداية اشتغاله على ممارسة المنفى في وطن هيأ له كل اسباب بطالة المواطنة، ولكنه أبى الا ان يمعن في انتمائه بالتوغل في المنبع النائي، في الصميم من فضح لعبة التزوير وتعريتها.
أن تكون استاذا في بيئة تتنفس هواء صهيونيا كجامعة كولومبيا، وأن تكون أستاذا للأدب المقارن في جامعة هي في العمق من التيه اليهودي في بعده الجارح، فذلك يعني ان عليك ان تتحول الى أبجدية في صورتها المستسلمة والبدائية.
هل يمكننا الحديث عن مثقف سخي يكشف لنا عن بخل الجهل الذي يحيط بالعالم؟.
في كتابه " الإستشراق " عمد ادوارد سعيد الى تأسيس اركيولوجيا " الصدمة "... الصدمة في بيانه وبلاغته التي قاربت القبض على الإدانة تجاه مفهومين ظلا غائمين على الغرب: الإسلام والعرب "... غائمين من حيث الأثر الذي تركه تكثيف الإستهداف والتعمية في وسائل الإعلام الأميركية ... والإدانة من حيث وعي تلك الوسائل بالدور الذي تمارسه بعيدا عن الوعي والتفهم!.
كان مقدسيا بامتياز وان تورط في حضوه " النيويوركي"... وانشغل بالخريطة والجغرافيا والإنتماء وتعدد الهويات... في اشارة له " أنا مسكون بشعور عميق بأن لي هويات متعددة... أفضل أن أكون هكذا على أن تكون هويتي صلبة وجامدة ". الا ان ذلك التعدد لم يفقده شيئا من روحه المحلقة في المكان الأول والهجرة الأولى والمذابح الأولى والإغتراب الطارئ والمقيم معا!.
تجاوز الزواج من المطلق،ظل حذرا من الإستجابات التي تفرضها بورصة العلاقات الدولية... قام بتنحية كل ذلك جانبا ليتفرغ للسان من نار لتأسيس مرجعيات هي على تماس مع الحسم.
ومنذ كتابه " صورة العرب" الذي اصدره في العام 1968 وولادة كتابه " الإستشراق " في العام 1978، مرورا بـ " الثقافة والإمبريالية " في العام 1993. أصبحت لإدوارد نكهة فارقة... نكهة خسف القناعات والثوابت في فكر عالمي متهم بانحيازه للقوة والبطش والآلة!.
في " الإستشراق " عرى العلاقة الحقيقية بين الثقافة والبطش الغربي إزاء الشرق. وفي مجمل كتاباته التي وسمت حضوره في المشهد السياسي العالمي قارئا ومتتبعا ومحللا جريئا تبدى موقفه من اتفاقات أوسلو، من خلال تلك القراءة لحقيقة الكيان الطارئ على الجغرافيا والتاريخ... قراءة مستمدة من تراث عريق تلمسه ورصده من المجازر والترحيل وطمس الهويات على مستوى المكان والتاريخ والإنسان. ولم تك كلمة الروائي الهندي الأصل البريطاني الجنسية سلمان رشدي وشهادته التي أطلقها ذات عزلة ضربا من الجنوح في الرؤية والرؤيا حين قال: " ان هذا الرجل يقرأ العالم بنفس القوة والوضوح اللذين يقرأ بهما الكتب".
كما لم يتجاوز الكاتب في " ليبراسيون " جان بيير بيران، لم يتجاوز الحقيقة حين اشار: " قليلون هم المفكرون الملتزمون الذين كتبوا وناضلوا بمثل هذه القوة حتى يكون التاريخ اقل عاطفية وأكثر تعقيدا وعقلانية".

الثقافة... الفكر... وسد الذرائع

2009-01-27T15:46:00.002+03:00

لكأن الثقافة والفكر العربيين في انعدام تأثيرهما في الحياة العامة، محض ثرثرة. هل هما كذلك؟ ما الذي يثبت العكس؟.
تفاصيل يمكن تلمّسها في الحياة العربية تنبئ عن ذهاب المشكلات والمآزق في وجهة، وتنظير الفكر، وفراغ الثقافة تلك في وجهة أخرى. والنتيجة: مزيد من الفراغات التي لا تتطلب أي املاء لها، ومزيد من الوهم الذي لا يحتاج الى مصيبة يقين يهبط عليك من "زنازين" تفسيرات، ومزيد من المآزق والحرج أمام تحولات وتبدلات وثورات جارفة على أكثر من مستوى، فيما واقع الوسط الذي تتحرك فيه تلك الثقافة والفكر يعاني من احتقان وانغلاق وسد لذرائع بالجملة!.
فكرٌ أول ملامحه وشواهده أنه لا يفكر، هو فقط يعمل على نسخ انجاز الآخر بشكل بليد وركيك ومخزٍ، من دون أن يمتلك المعدة القادرة على "الهضم". هل نحن ازاء جهاز محاكاة جماعي عربي مَكَنَتُهُ المحسوبين على الثقافة والفكر، الا من رحم ربك؟.
هل نحتاج الى اعادة قراءة واستعراض في هذا الصدد؟ وما الداعي الى ذلك؟ ما دامت النتائج تشير الى لا قراءة، وادمان في الاستعراض. استعراض في الهش والظاهري مما يمكن أن نطلق عليه "مدينية الفكر، مدينية الثقافة" لكن ذلك لا يضمن على الاطلاق منح الأمة المبتلاة بتلك الخديعة، الأدنى من المستحق والفعلي من أثر فعلهما.
***
حسنا لا يصدمنّك أن الاعلام يقوم بدور داعر وغبي في هذا الصدد، داعر بفرضه – لا اقتراحه – مجموعة من الأسماء التي تمعن في تعميق حال من دعارة كل شئ، بمعنى الذهاب الى الحدود القصوى من الفراغ، ومن الفرجة، ومن "اللذة" في جانبها البهيمي القاتم والدافع الى مزيد من "العجز". والاعلام في النهاية سلطة، تظل تؤكد انها خارج سياق "العجز"، فيما غيرها في الصميم منه. واذا ما كانت السلطة تلك تمعن في فرض أشباه رجال وأشباه نصوص وأشباه أطروحات، فمن حقك – أنت الخارج من ووصفات ومعادلة السلطة المهزوزة والمرتبكة – أن تبدي يأسك بل وتشرعه في وجهها، لأنها تعمل في بداية الأمر ونهايته على تزوير وطمس ومصادرة الدور الذي من المفترض أن تضطلع به.
ماذا يعني ذلك؟ يعني أن السلطة لن تيأس – بكل امكاناتها – في أن تدخلك شريكا في المشروع، مشروع سد الذرائع!.
***
من ضمن صور "سد الذرائع" في الثقافة والفكر العربيين المعاصرين، وبمباركة سلطة لا يهمها سوى أن تسد الفضاءات، وأن تروج حالات من الايمان بها ، أن النيّرين منها هم أول حطب نارها، وهم وقودها الضروري،و هم وقود امثولاتها التي يجب أن تعمم. ولا نحتاج هنا الى شواهد وقوائم بالضحايا.

الحراسة على الماضي!

2009-01-27T15:30:00.002+03:00

إرجاع الزمن إلى لحظة البداية، اختزال، بل هو محْوٌ لتاريخ الإنسان وحضوره وإنجازه منذ أن وجد على سطح هذا الكوكب. وهو اختزال ومحْو يقول فيما يريد قوله – بوعي أو من دون وعي – أن ما عداه من إنجاز وحضور، يظل "عابرا" فيما هو "المقيم" والمحرّك ... ان ما عداه يظل ثابتا فيما هو المتحول على مستوى التأثير والإضافة... ان ما عداه متلقٍ وتابعٌ وممتثل، وعليه أن يكون كذلك. مثل تلك الرؤية التي ما زال بعض مريديها يؤكدونها... من أن الماضي ضمن تصور تلك الرؤية هو المرجعية المطلقة والوحيدة... تدفع الى تعميق حال من المسوّغات وتنشئ نوعا من "الحراسة" على الماضي خوفا من انفلات الحاضر ومساءلة المستقبل!.
***
مثل تلك الرؤية، هي في العميق من ذهاب السلطة بعيدا عن الحدود التي من المفترض أن تتحرك وتدعو وتبشّر بما تريد التبشير به... وبمعنى آخر، هي قمع وإن اجتهدتْ في تبريره على أكثر من مستوى، إنْ على مستوى القياس كمدخل رئيسي تنطلق منه تلك الرؤية لفرز وتصنيف وفي النادر قراءة ما عداها من رؤى، أو على مستوى التقرير !.
تكشف مثل تلك الرؤية عن "إكراهات" مدروسة، وعلى رأس أجندتها – من دون أن توحي بذلك – إكراهات تهدف إلى إيجاد "نظمية" تعتقد بها في مرحلة أولى، وتفرضها في مرحلة ثانية. لحظتها لا يعود الحاضر حاضرا بقدر ما يعود "ماضيا" بأدوات تحريك مغايرة... لا يد لها فيه... ولا يعود المستقبل مستقبلا، بقدر ما يعود حاضرا معاصرا ومعاشا له أجندته "المعاينة والملموسة" والتي يمكن تحديد الدقيق من إمكان تمثلها وتطبيقها!.
***
إذنْ هو تواطؤ على المستقبل، وتلك هي الخطورة... فالحاضر في امتداده العربي الإسلامي لا يشي بانقلاب – على الأقل على المدى القريب – من الإملاء في السياسة والاجتماع والتربية و... لا يشي بالمضاد من تلك الرؤية، وبالتالي يصبح الزعم بخلق أو إنتاج حال من "الكونية" المتوازنة على مستوى تلك الحقول ضربا من "التنجيم" بالنظر إلى وضعية التواطؤ تلك وبالنظر إلى تبني الاختزال والمحْو!.
***
مثل تلك الرؤية، تكريس لتوجه "تماثلي"... وحين تُكَرَّسُ حال "التماثلية" تلك، يصبح الحديث عن التعدد ضربا من السماجة والضحك على الذقون، بمعنى آخر هي دعوة إلى "باطل كوني" مقدمته وبالضرورة نتيجته من ذات السنخ!.
***
مجتمعات هي في الصميم من تحكّم تلك الرؤية لا يُتوقعُ منها غير أن تديرَ ظهرها للمشكلات التي تواجهها...إذ هي جزء من ذلك الإختزال والمحْو... ومثل إجراء كذاك يدفع بتلك المجتمعات لأن تكون بمعزل عن حركية العالم في بعدها المتغير والمنتج... وأية محاولة للإنعتاق والتمرد على تلك الرؤية تكون بمثابة تعدٍّ على عدد من المفهومات والثوابت ...التي تدّعي الخوف عليها: الهوية ... الأصالة... الذات الجمعية المتفردة!.
***
تظل الذات "محور العالم"... الذات في بعدها المنطلق للدخول في متطلبات الجماعة والتفاعل مع تلك المتطلبات.. بحيث تتحول إلى أداة فاعلة تهدف إلى وضع نفسها في تصرف التحرك والتفاعل الجمعي سعيا وراء الخروج من حال "الخاص" إلى حال "الكوني"... على مستوى التكيّف... الانسجام... التغيير بصفته ضرورة تثبت حركية الحياة!.
***
وفي مواجهة إرجاع الزمن إلى لحظة البداية بكل ما يتطلبه ذلك الإرجاع... والقول ضمن - عدد من المقولات - "بأن ثقافة شعب ما أفضل من ثقافة شعب آخر"، وبشكل قاطع وفي المطلق، تدفعنا إلى إعادة النظر وقراءة ما توصل إليه كلود ليفي – شتراوس في عدد من أبحاثه من خلال تأكيده أن التعصب لمثل رؤية كتلك إنما تكشف عن حال من الإستلاب إزاء الثقافات الأخرى... وفي جانب ، هيمنة معايير الثقافة تلك على البشر المنتمين إليها والتبعية لها.
الثقافة التي لا تدشن أسئلتها حول العالم كفضاء كلي ومفتوح إنما ترمي إلى تغييب حال من "التكامل"، وتصرُّ زورا على حال من "التفاضل"!.
***
ثمة تجاذب في الزمن "العربي – الإسلامي" الخاص... أو لنقل ثمة حال من "الهدْر" لتلك القيمة وبمعزل حتى عن النصوص والوصايا والهدْيين القرآني والنبوي... وحين أشرت إلى وضعية إرجاع الزمن إلى لحظة البداية لم يكن ذلك الإرجاع على ارتباط أو صلة بفاعلية وحسمية تلك القيمة بقدر ما هو ارتباط به ضمن إطاره التقريري الجاهز بعيدا عنه وهو في الصميم والمركز من التحكم في فاعليات البدء ونوعية النتائج.
***
زمن يمعن في "زخرف" الممارسة فيما هو بمنأى عن "لب" الحضور وتأثير ونتائج تلك الممارسة... زمن بمنأى عن النموذج الأول ... ولن يكون مقنعا القول: إن ما استحدث واستجدّ في حاضر الزمن يظل علامة فارقة عن بدائية المتاح وقتها... إذ ما تم تحققه يضاف إلى رصيد ما يفترض إنجازه وبنوعية عالية... من دون أن ننسى أن مساحة كبيرة مما أنجز وأتيح من أدوات أنتجها استثمار الزمن لدى الآخر الذي ظل في موضع الإتهام وعرضة لأن يكون تحت مجهر "التفاضل" ومقصى عن الإيمان به كطرف رئيس في حال من "التكامل"!.
***
زمن عربي – اسلامي، يؤجل الثمرة والنتائج كتبرير لعدم فاعلية الزمن المشهود، والحياة المشهودة، يمثل أنموذجا صارخا لردّة وتجاوز لنصوص ووصايا الهديين القرآني والنبوي، فيما أصحابه يتحدثون باسمهما آناء الليل وأطراف النهار!.
***
زمن شائع في "الكلام"... محاصر في "الفعل"... حاضر في "البلاغة"... غائب عن أثر ونتائج تلك البلاغة... ممتد في النصوص... مقلّص في الممارسة... متطاول في الإستشهاد... مغمور في السائد... شاسع في التصور... محاط ومسوّر بالتفسيرات الخاصة!
***
زمن رصيد أتباعه وإنجازهم "النظْم"... نظْم فوضى توجههم وتعاطيهم مع المصيري... مع أولويات وجودهم... نظْم يذهب حد "المسامرة" واللهو بل والعبث... زمن يطمر الآبار ويحبس الروافد ويسمّم القنوات ويثير حولها فزعا وهولا يدفع جلّ الأمة المنتسبة له الى اصطفائه كشرّ "مستطير"... زمن هو في الغياب من "الهامش" يطالب بالحضور في "المتْن"... زمن "الحقيقة" عنده مطلقة... فيما هو أسير للمضاف من الغيبي الذي لا علاقة للهدييْن به!.
***
زمن كهذا... حريٌّ باتباعه أن لا يتشدّقوا بانشدادهم وتمثلهم له لحظة البداية... حريٌّ بهم أن يقرأوا ويواجهوا أزماتهم بشكل عملي... عليهم أن يؤسسوا لطرق أخرى في تعاطيهم وفي رؤيتهم وفهمهم للعالم... أن يتجاوزوا ما "كان" الى ما هو "كائن"!.
***
زمن على أتباعه التفريق بين "قمع" السياسات و"كبت" الفهم للنصوص...إذ ثمة كبتٌ يُسْهرُ عليه ويُراعى من دون قصد... كبت يتولّد من الإصرار على بنْية في التوجه والتفكير والتعاطي وحتى الإتصال... وهو اتصال "حذِرٌ" و"ناقص"، بل "مقطوع"، طالما استأنس بفهمه وتفسيره واستوحش بفهم وتفسير الآخر. زمن على أتباعه الخروج من "التبسيطية الطبقية".. والنفاذ الى عمق البنية الثقافية.
***
ثمة تلاشٍ في الزمن الراهن للكونية التي قام عليها الإسلام والفكر الإسلامي ، يتوظيفه للزمن خير توظيف... ثمة بديل صُراحٌ لذلك... ويبدو انه بديل بات مقنعا لكثيرين... بديل يتمثل في تفشي الدويلات وتناسل المذاهب والطوائف!. ألم يتحول الزمن في ظل واقع كهذا هو الآخر إلى زمن دويلات وزمن مذاهب وطوائف؟ زمن هو في الصميم من التشظي والتجزيئ؟.
***
كأنه زمن الأهداف السهلة... كأنه زمن قتل الحيوية في الأمة والإحتفال بزوالها!. كأنه الزمن الذي يشحذ أدواته للعنف... العنف المُبارك! العنف الذي يُوجدُ مواسم الإطاحة برؤوس أصرّتْ على الذهاب في اتجاهات معاكسة... فيما القائمون على ذلك الزمن لا يتحمّلون مثل ذلك الذهاب بعيدا عن التعاليم التي تكرّستْ على هامش الهدْيين القرآني والنبوي!.
***
من رؤية ذات الزمن الذي نحن بصدده تظل "الحقيقة: سلطة بالضرورة... والطغيان: في صلبها... والمعرفة:طرْدٌ للآخر الذي لا يؤمن بها"!.
***
زمن يضع الموروث في مرتبة النص... لا يستثني من ذلك الموروث جانب التعاطي مع المعنيّ بتفاصيل "البشري".

الرواية وتهديد الواقع

2009-01-27T14:57:00.001+03:00

صاحبة رواية "بنات الرياض"، رجاء الصانع، في الطريق الى القصاص العبثي والمزاجي والظلامي. تم تشكيل فريق محاماة للمرافعة ضد الكاتبة. الدعوى تقدم بها مواطنان سعوديان، يطالبان بمحاسبتها على تجاوزاتها التي أساءت الى المجتمع السعودي " بحسب تعبيرهما".
مجتمعات تخلخل بنيتها وتوازنها رواية، مقالة، قصة قصيرة، أو تعليق، لا تستحق الحياة. أمة تكشف عن خلل ووهن وتردٍ في بنيتها ووجودها. أي أمة أو نظام ترهبه وتقلقه رواية وما يتبعها من أجناس أدبية، هي في العميق من الغياب، فيما تلك الأعمال تظل في العميق من الحضور والتأثير.
هذه الحملة وغيرها من الحملات في أوطان لها صفة المصادرة والدمار، وكمّ الأفواه، ومحاولة خصي أي رجولة، أو تعقيم أي أنثى، تحاول ممارسة دورها الانساني الطبيعي، تكشف عن أنها أمة في الكثير من المفاصل والظروف لا تستحق الحياة، لأنها عالة على الجنس البشري،وعالة على الأشياء ذاتها.
"بنات الرياض" ، وغيرها، وقائمة جاهزة قبل ثلاث سنوات تم الاعلان عنها قبل شهور لاغتيال عدد من الأسماء الفاعلة والمؤثرة في الحياة الثقافية والفكرية من الخليج المحاصر بالمارينز والقواعد، الى المحيط الملوث بالنفايات النووية التي تخلفها دوريات الانضباط العالمي، لا تتطلب كل تلك النفرة الرخوة والفارغة من قبل المواطنين العربيين المذكورين، وأجزم أنهما لم يكلفا نفسيهما قراءة الرواية، أخذا بسنّة الاشاعة والقراءات الموجّهة والمبتسرة في الصحف،والمنابر ذات التوجه الظلامي الذي يكاد يسم الأوقات والأمكنة العربية التي باتت موبوءة ونذير شؤم لأي تفتّح في المدارك أو الوصول الى شكل من أشكال تجاوز هذا الواقع الكابوسي بامتياز.
لن تكون الصانع آخر الضحايا على القائمة، فهذه الأمة بين أبنائها من لديهم الشهية المفتوحة لتسجّر نيرانها القادرة على ترك كل ما له علاقة بالحياة، قاعا صفصفا.
بعد كل ذلك، يبقى القول أن الرواية المذكورة تفتقد الى الكثير من مقومات العمل الروائي، عدا عن لغتها الباردة والجافة.

الشارع الذي نلعن

2009-01-27T14:55:00.001+03:00

ثقافة شوارع... أولاد شوارع... تربية شوارع... منطق شوارع. في الوقت الذي لن نصل إلى البيت... المدرسة... العمل... المسجد... أماكن اللهو... إنقاذ شخص ما... لن نفيَ بمواعيدنا... لن تكون علاقاتنا العاطفية والإنسانية بخير، ما لم نجتز تلك الشوارع في نهاية المطاف.
والزعيم يجيّش أنصاره للنزول إلى الشارع، فيوهم نفسه أنه حقق انتصارا ما، يأوي الى بيته، فيما السواد الأعظم بلا مأوى حقيقي، ويكتشف أن مكانه الوحيد هو العراء... الشارع.
استهلكنا سنوات من لعن تلك الشوارع، في الوقت الذي ظلت هناك تنتظرنا كي نعبر اليها لاستمرار حراكنا الانساني. على من تقع اللعنة بعد ذلك؟.
***
الشارع عربيا "شتيمة" ما دمت في استوديو للتسجيل، أو في مكتبك المطل على البحر، أو في نادٍ صحي، على رغم أنك لم تهبط بمظلة، وحتى لو حدث ذلك، لن تهبط على الماء، ستهبط على الأرض، والشارع جزء من الأرض. كأنك بذلك تمارس فعل اللعنات على نفسك كل يوم، كلما رأيت في الشارع مكانا عالة على اليابسة، طالما انك في غرفة نومك. مثل ذلك النظر يكشف عن أن أولاد الشوارع لدينا أكثر من أولاد "الذوات"، أليس كذلك؟.
***
فيروز غنّتْ للشارع، وشعبان عبدالرحيم لم ينسه، لأنه أتى منه، ومن قبله أحمد عدويّة، الذي لم يتنكّر له، وفيفي عبده تذكّر نفسها دائما بأنها ابنة شوارع، بدليل أن السيناريست – أي سيناريست – لا يرى جدوى في دورها ما لم تجلدِ المشاهدين بقاموس "شوارعي"، باتوا يحفظونه عن ظهر قلب. الفرق أن فيروز حقنت مزيدا من الشعرية في شرايين الشارع، بحيث بات - مع صوتها - لا يقل حميمية عن قاعة للجلوس، أو حتى غرفة نوم، فيما الآخرون ظلوا يسيئون اليه بأدوارهم، ومكياجهم، وحواراتهم، وملابسهم، ورفاهيتهم المفتعلة، على رغم أنهم أدوا تلك الأدوار كي يعيدوا الاعتبار اليه.
***
لا تحتاج الى استئذان الشارع كي تعبر من خلاله. تماما مثل عدم حاجتك الى طرق الأبواب اذا ما كانت "مشرعة". الأبواب المشرعة إيذان لك بالدخول، أو هي قرْع تم انجازه بالنيابة عنك، والشارع لا يضيق ذرعاً بالآلاف التي لن تخنقه – ليس لأنه من دون رئة – بل سيضيق حين يحسب كل واحد من المزدحم بهم، أن الملاصق له عَمَدَ الى مصادرة حصته من الهواء. لحظتها يكون الشارع أرحب وأسمح وأكثر سخاء وحفاوة من الذين يلعنونه.
***
في مصادرةالحرية... في الحبس... في المصعد الذي تعطّل فجأة... في الباخرة التي يكاد يبتلعها البحر... في الطائرة التي تكاد تهوي، يحضر الشارع الفسيح الذي اعتدنا المرور عليه بشكل يومي، يحضر كأنه أحد الأقارب. هو نفسه الذي حين نريد الإمعان في إهانة أحد، أو إسقاطه، أو تجريده من كل خلق وشرف، نصمه وننسبه اليه!. ويحق للشارع بعد ذلك أن يعتز بصفته إزاء سقوط بهذا المستوى!.
***
في الكلام على أبناء الشوارع، ألا يكشف ذلك عن أن الشوارع تلك أكثر انسانية وشعورا من بعض الذين يلعنونها؟ بدليل انها لم تتبرّم يوما من الذين يتخذون من أسافل الجسور، وزوايا الأنفاق، والسكك المهجورة، مضاجع لهم، في الوقت الذي لا مكان لهم بين بني جنسهم!.
***
كل جمعية سياسية تريد أن تستحوذ على دور أو تخطفه، تظل عينها على الشارع. وهذه المرة ليس باعتباره اسفلتا أو زقاقا، بل باعتباره حيّزا يفيض بالسطوة، وواحدا من أنجع وسائل الضغط. لكأنها بذلك الحسبان تتعاطى مع الشارع باعتباره وعاءً يمتلئ بوسيلة ضغط... بزحف بشري، يستعرض سطوتها، فيما هي خارج ذلك الدور تنظر الى الاثنين معا على أنهما من نسيج ونطفة واحدة. خصوصا حين يفيض الشارع بعيدا عن آلياتها وتحريضها ودورها وسطوتها. تراه حينئذ مزدحما بأبناء شوارع!.

الشعر...الحرية...المحو

2009-01-27T14:54:00.000+03:00

يتضح جانب من حرية الشاعر في محو ما كتب والبدء منه، وتتضح عبوديته في توهّم الحرية التي تتيح له إلغاء ذلك المحو.
***
الذين يقرأون الشعر للإسترخاء، يضيفون توهماً الى حزمة كبيرة من توهماتهم، فالشعر باعث كفؤ على القلق، بل والإمعان فيه حتى وهو في انفصاله المؤقت عنه.
***
فيما ترتب العلوم الطبيعية والتجريبية "قشرة" حياة الإنسان، يعمد الشعر الى تحمّل جانب كبير من ترتيب "لب" تلك الحياة.
***
لأن الشعر في العمق من الحس، لا يحتاج إلى أجهزة استشعار عن بعد لتصنيف وتحديد البشر الذين سيدخل أمكنتهم من دون "إحم ولا دستور".
***
الشعر واحدة من الأدوات التي خلّصت الإنسان من الإنجراف والتعاطف مع مجتمع الغابة، فلولاه لأصيب كوكب الأرض بلعنة 6 مليارات طرزان على الطريقة الهوليوودية!!!.
***
ثمة شعر معلّب، وآخر طازج، تماماً كالفرق بين السردين المعلب، وبين أسماك في أكف بحارة مازالت ترعف متمسكة بالحياة، تماماً كالفرق بين الكرز المعلّب، وبين كرز ينتظر القطف.
كل ما يسبب لنا صداعاً وغثياناً وسوء شهية وتفسخاً في ذوق اختيارنا لأبسط الأشياء، بدءا من الملابس، مروراً بآداب الطريق، وليس انتهاء بالعطور، مبعثه ذلك الصنف من الشعر، وكل ما يحرّضنا على الحياة، والحب، و"العفو عند المقدرة"، ويجعلنا نؤمن بـ "ربّ ضارّة نافعة"، مبعثه الطازج من الشعر!!!.
***
الشعراء الذين انتهوا من الذاكرة سريعاً، هم مشروعات تجار خردة، تحتاجهم مرغما كل عام أو عامين، وتحترم انسانيتهم، ولكنهم لا يستطيعون اقناعي وإقناعك بأنهم هنري فورد، أو أديسون، أو أحد الأخوين رايت.
***
عشرات الآلاف من الشعراء مروا بعد المتنبي، وسيمر بعدهم عشرات الآلاف بعد آلاف السنين، لكنه يظل يسبقهم جميعاً بسنوات ضوئية عبر إنجاز عقود قليلة من النظر والتأمل والإدراك ورهافة الحس واليقظة الدائمة حتى في النوم وبشكل مغاير.
بمعنى آخر... الشعراء الذين سيولدون بعد ألف عام من الآن سيفاجئون بالمتنبي وقد سبقهم الى قاعات الدرس والمسارح، وسيكون متأهباً كلما فتح أحدهم كتاباً لتعلّم الدرس الأول.
***
أول النص
يكبرْ مع النسمه صدى الرعشه
وتكبر وردتكْ...
أشتاق لو عينك روتْ قلبي
وسقتْني شفّتكْ...
أشتاقْ لو مرّه تعانق سكّتي
فيها ملامح خطوتكْ...
الله على وردةْ ظماكْ
الله على وقتٍ رماني
ثُمْ رماكْ...

الشعر والحب والخروج على الوصفات الجاهزة

2009-01-27T14:53:00.000+03:00

لا يمكنك أن تعلّم أحدا كتابة الشعر، مثلما انه لا يمكنك أن تعلّم أحدا كيف يحب، فللإثنين مساحتهما من العفوية والبساطة، وإن بديا معقدين بعض الشئ، بل يمكن القول ان صعوبتهما تكمن في عفويتهما وبساطتهما، تماما مثلما البسيط من الأشياء التي لا نلتفت اليها ظنا منا بأننا تجاوزناها أو لأنها دون مستوى امكاناتنا، فيما هي خلاف ذلك.
موهبة الشعر هي تماما مثلما الاستثمار، فحين يهبك أحد مبلغا من المال فتستثمره وتنمّيه، يدر عليك بعد سنوات آلافا وربما ملايين، بينما لو تم تجميد الهبة تلك أو تعطيلها فستظل تراوح مكانها، كما هو الحال مع موهبة الشعر، فهي لن تخلق حال الابهار والمتعة والدهشة اذا ما تم الاكتفاء بها على اعتبار انها موهبة وحسب، اذ لا يتأتى ذلك الا بمزيد من محاولة تغذية وتنمية تلك الموهبة عن طريق مزيد من التأمل والنظر بالحواس جميعها، لا بحاسة واحدة، وكذلك القراءة النابهة والنابعة من وعي كبير باختيار ما يضيف ويقفز بك من مرحلة التلقي فقط الى مرحلة الانتاج. وليس بالضرورة أن يكون الانتاج في صورة كتابة نص، بل ربما يأتي في صورة موقفك واستيعابك وادراكك لمستويات الفهم الذي يتحرك في محيطك، لتنتقل الى مستوى آخر يتحدد باضافتك الى ذلك الاستيعاب والادراك.
أعود لأقول: انه لا يمكنك أن تعلّم أحدا كتابة الشعر، مثلما انه لا يمكنك أن تعلّم أحدا كيف يحب، فالحب هو الآخر ينطلق أو يتأتى من ذات العفوية والبساطة، اذ لم يُذكر أن أحدا ممن أوتوا نصيبا من الحب شرع بوضع وصفة تؤدي اليه، فهو ضد الوصفات الجاهزة والخرائط والمخططات والتكيتك الذي يفسده ويضعه في خانة الاستيلاء والتملك. هو ضد ذلك وعلى خلاف معه. لغة بسيطة هو لكنها لاتصل درجة أن يعرفها ويكشف أسرارها وقواعدها كل من عنّ له ذلك، فالوصول الى كشف تلك اللغة رهين بالاستعداد الفطري والسهل في تدشين علاقات يمكن التنبؤ بنتائجها وثمارها وهي بذرة، بصدق التوجه وسلامة النفس وترويض حالات تنتاب تلك النفس وتتربص لتفكيك تلك العلاقات أو افسادها، وذات العلاقات تنطبق على الشعر فالاثنان في حال من التوأمة ولا يمكن الفصل بينهما، فمن دون الحب لا يمكنك أن تكون شاعرا، ومن دون الشعر وعلى اختلاف مسمياته وصوره وعلاقاته لا يمكن أن تكون محبا، وليس بالضرورة أن يكون الشعر هنا نصا ضمن اشتراطاته الموروثة ونظامه المعهود وعلاقاته على مستوى اللغة والمضمون، اذ يمكن للجميل من المواقف أن تكون شعرا، والمعنى الكبير الذي تخلّفه وراءك حين تغادر أمكنة يمكن له أن يكون شعرا. وثمرة العلاقات الانسانية في أسمى وأروع صورها هي في واقع الأمر نصوص شعرية مذهلة، يمكنها أن تتفوق وتتجاوز النصوص الشعرية المكتوبة في أحايين كثيرة. وحركات المصلحين والثوار والممهدين لرخاء الانسان وسعادته وشيوع الأمن والاستقرار في وسطه هم في جملة الكبار الذين تركوا لنا نصوصا تمنحنا المزيد من التفاؤل والمقاومة ومواجهة الجانب المعتم من الحياة، ويظلون شعراء كبارا وإن لم يسطروا كلمة من نص متعارف عليه، وفي المقابل ثمة شعراء بالاسم واللون ولكنهم من دون رائحة، من دون معنى حقيقي تركوه وأسهموا في حضوره، كل ذلك بسبب انهم لم يعرفوا الى الحب سبيلا، ولم يكونوا نبلاء في الروح وان اصطنعوا النبل في اللغة التي يكتبون بها، وهم بذلك لا فضل لهم – ضمن التشخيص الذي أنا بصدده – إذ يعود النبل كل النبل الى اللغة التي صدّقوا وهما أنهم استغفلوها أو ربما استدرجوها لإبداء زينتها ومفاتنها لهم!.

الطريق إلى نسخ نصوص التهلكة!

2009-01-27T14:36:00.001+03:00

"حنيّه ياجذاب منّك
ماشفت"...
من سواه يبحث عن حنان استبدله الوقت بالمنافي والسجون وانتظار حبل يطوّق عنقه؟ من سواه ينتظر حناناً لم يجده إلا في الصالات التي يكون سيّدها؟ من سواه ينتظر حناناً سوى ذلك الذي ظل على رأس قائمة المطلوبين في كل منافذ الوطن العربي، باستثناء بلدين أو ثلاثة؟ من سوى مظفر النوّاب، (جرير) عصره في نسخته المعدّلة شرفاً وموقفاً وإباء وأنفة وعزة؟ ومعاذ الله أن نشبّهه بمتسلق متى ما رأى الأعطيات تترى يخرس لسانه ويتحول إلى بوق، وحين تدبر يعج بالبذئ من الكلام. والنوّاب أبعد عنه بعد المشرق عن المغرب.
لم يقبل الرجل عبر تاريخه المشرّف أي وهم من أعطية، ولم يساوم على القضايا جميعها: الصغير منها والكبير. ظلت القضايا المصنّفة على أنها صغرى، في الذروة من اهتمامه، وظلت القضايا الكبرى نذْر حياته ووقفاً لها، وصدّاً ودفاعاً ومنافحة عنها.
مظفر النوّاب، بكل تاريخه البسيط والمركّب معاً، نقطة فراق وتلاق. فراق لأن كثيرين يجدون فيه مشروع ازعاج وكشف لتسلّقهم وانتفاعهم وانتهازيتهم، وتلاقٍ لأن بعضهم كان معه على طريق ذات الشوكة.
أما عن تاريخه البسيط، فبسيطه صعب (فقط اقرأوا السيرة المرفقة بهذا الملف، وإلى من ينتمي هذا الرجل) وصعبه بسيط، بالنسبة إلى الذين نذروا أنفسهم للإنسان، بغض النظر عن انتمائه ولونه وجنسيته وقضاياه. يلتقي معه قليلون. لكن ذلك القليل يثبت أن النوّاب يتوغل في نبوءته ورؤيته بشكل مزعج ومقلق أحياناً. مزعج لأن الشعر الذي يطلع به على الناس يثبت أن أكثرهم على رأسه "بطحة"، ومقلق لأنه مع كل نص تضج به القاعات، ويصاب فيه الجمهور بحالات من الانهيار والمس، تتيقن أنها أمسيته الأخيرة، وعليك أن تشيّعه وهو حي يرزق!.
في ثمانينات القرن الماضي في البحرين، كان مجرد اعتقال شخص يتم تفتيش منزله (غرفته) ويعثر بالصدفة على شريط صوتي للنواب، كفيل بزجه في غيابات جب وزارة الداخلية (القسم الخاص) لثلاث سنوات من دون محاكمة، فيما يعرف بالسجن الإداري، وهو حق كان ممنوحاً لوزير الداخلية السابق، الذي لم يتردد في تفعيله بدقة واحتراف!. ومع ذلك لم نتردد من جانبنا في التسابق على نسخ أشرطته الصوتية، بل قامت بعض محلات التسجيلات الاسلامية بنسخ أشرطته وبيعها بسعر مضاعف، فيما البعض من أصحاب تلك المحلات عمد إلى إجراء مسح ضوئي لملامحنا! فإذا شعر باطمئنان لأشكالنا يخرج الشريط وينسخه، وحدث أن بعض الأشخاص كان ماسحهم الضوئي معطوبا، بمعنى آخر، كان الأشخاص المترددون على تلك المحلات ملغّمين، يخرجون بالشريط من هنا، وتداهم قوات وزارة الداخلية منزل صاحب المحل بعد الساعة الثانية فجراً!!! عدا عن اقتحام محله وجعله قاعاً صفصفاً!.
عرفنا الكثير ممن اقتحمت منازلهم وخرّبت محلاتهم، ولكننا لم نتردد لحظة في نسخ النصوص الصوتية التي ستلقي بنا إلى التهلكة!!!... كانت تهلكة نعلم معها بأننا سنكون في الجهة الأخرى من الموقف. الجهة التي ستطول بها قاماتنا ووعينا ومداركنا ومواقفنا في الحياة.

الحروب الدائمة والتهميش الدائم

2009-01-20T15:36:00.002+03:00

أن يتم اختيارك سفيرا للنوايا الحسنة للمفوضية العليا للاجئين، فذلك يعني اتكاءك على رصيد ملفت من الانجازات والمواقف على الصعيد الانساني، من دون تمييز، وهي إنجازات ليس بالضرورة أن تكون مرتبطة بمخيمات اللاجئين أو الحملات المضادة لزرع الألغام، بقدر ما تفصح عن نفسها في نبل الهدف والتوجه، يضاف الى ذلك أن الأشخاص الذين تم اختيارهم، يمثلون عناوين ووجوها مؤثرة في مجتمعاتها، ما يدفع الأمم المتحدة الى انتخابها لتلك المناصب.
واحدة من أهم الوجوه والأسماء التي تم اختيارها لهذا المنصب، الممثلة الأميركية انجلينا جولي، اذ نشطت خلال سنوات في تبنيها لجانب من ملف اليتامى في إفريقيا جرّاء مرض الأيدز.
الملفت في مواقف جولي الأخيرة، والتي جاءت متسقة مع توجهها الإنساني الملفت، انتقادها – ضمنا – احتلال الولايات المتحدة الأميركية للعراق، مركّزة على الشح والبخل الأميركي الذي لا تكاد مساهماته تذكر على الصعيد الإنساني، فيما طلب الاعتمادات من الكونغرس يصل سقفها الى عشرات المليارات من الدولارات لتمويل تواجدها في المناطق التي تحتلها، وتعيث فيها فسادا.
جولي قالت خلال استضافتها في البرنامج الخاص الذي بث على قناة "سي ان ان "بمناسبة اليوم العالمي للاجئين، انها في كل مرة تزور فيها واشنطن لدعم قضية اليتامى في إفريقيا، كان الرد في غالب الأحيان:" نحن في حرب".
مثل تلك المواقف تدفعنا دفعا لأن نمعن النظر في التفريق بين سلوك وأخلاقيات الادارات الأميركية المتعاقبة، ونظرتها وتعاملها مع شعوب العالم وحدوده وثرواته، وبين أطياف من الشعب الأميركي يظل الحس الانساني لديها حاضرا، ويقظا، ومتعاطفا مع مجمل قضايا العالم المستهدف من قبل حكومتها. وإزاء منطق واشنطن لجولي وغيرها، ستظل الحكومات الأميركية في حروب دائمة، وسيظل تهميش قضايا واحتياجات العالم خارج حدودها في تأجيل دائم أيضا.

مقاربة لعضلات الغابة وعضلات السلطة والمال

2009-01-20T15:30:00.002+03:00

تفاجؤك الإمكانات والموهبة الكبيرة التي يتمتع بها الممثل البريطاني أنطوني هوبكنز. منذ عمله الأشهر "صمت الحملان"، أصبح اكتشاف امكانات الرجل ملازماً لاكتشاف القدرة التي تتمتع بها صناعة السينما في تقريب كثير من المفاهيم ومعالجتها بعيداً عن التكرار والسذاجة وإعادة الإنتاج.
في واحد من أفلامه التي لم تحقق نجاحاً كبيرا، مقارنة برائعة "صمت الحملان"، وأعني به (The Edge) أو (الحافة)، يلعب هوبكنز دور بليونير شهير محاط بكل صور البذخ والسلطة والإمكانات، يقرر الخروج في رصحلة صيد بري، بمعية ثلاثة من العاملين معه ، هما أليك بالدوين، و إيلي ماكفرسون. يصل عبر الطائرة الى المنطقة التي سينطلق منها لرحلة الصيد، حيث قاعدة الانطلاق ، منزل (كوخ). في الكوخ تتبدى إمكانات هوبكنز الثقافية والمعرفية من خلال رده على أسئلة الحارس أو الدليل المعني بالمنطقة، معرفة واسعة تتعلق بثقافة وتراث ورموز شعوب تكاد تكون منقرضة. في الصباح الباكر يستقل طائرة أخرى الى حيث المنطقة التي ستدور فيها أحداث الفيلم... تتعرض الطائرة خلال الرحلة الى عطل مفاجئ ما يؤدي الى تحطمها في منطقة نائية قبل بلوغ المكان.
ما لم يلحظه أكثر المشاهدين ، هو الترميز الذي أراد من خلاله كاتب السيناريو والمخرج أن يتركه في ثنايا العمل السينمائي كواحد من المفاتيح المؤدية الى فيهم الحمولات التي يكتنز بها الفيلم. صورة الكتاب/ الدليل الذي يحوي معلومات تمكن الانسان من البقاء وحسن التصرف في حال تعرضه الى انقطاع طارئ عن العالم... هو ذاته الكتاب/الدليل الذي حرص هوبكنز أن يكون مرافقاً له قبيل أن يغادر الكوخ باتجاه منطقة الصيد. لا يتمكن هوبكنز من أخذ الكتاب معه لحظة تحطم الطائرة ، وتسلط الكاميرا عليه في لقطة جد قريبة، في محاولة الى إيصال ما يشبه الكبسولة: ليس كل ما تتعلمه يمكنه أن يخلصك من ورطتك... مواجهة الورطة ضمن لحظتها وساعتها قد يكون كفيلاً بخلاصك.
لا شك أن أكثر مشاهد الفيلم إثارة هي لحظات المواجهة التي تحدث مع دب عملاق، مواجهة تراوحت بين المطارة لهوبكنز، بالدوين ، وماكفرسون يفقد على إثرها ماكفرسون حياته لحال عجز من جهة أصيب بها في تحطم الطائرة، وسقوطه فريسة الدب من جهة أخرى.إلا ان تلك الإثارة كانت تسعى لتمرير مجموعة من القيم التي تبدو مشتركاً إنسانيا لا يختص بأمة من دون غيرها، قيم ترتبط بالمال والقوة والسلطة والخيانة، والجشع واستغلال النفوذ... الخ. ومرورها بحال من العطب أو العجز، بحيث تتحول وفرة المال في مكان وزمن مختلفين الى ضرب من الفاقة والحاجة ( خصوصا مع صور البحث عن الطعام بأي شكل من الأشكال)، والقوة الى ضعف، والسلطة الى استسلام وانقياد، والخيانة في ظل حال من المراجعة والمواجهة الى عودة - وإن جاءت متأخرة – الى الذات. فحتى المعرفة تتحول الى جهل فادح في ظل حال من الصدمة.
يمكن القول أن الثيمة الرئيسية التي يتحرك من خلالها الفيلم وأبطاله تتحدد في السلطة والقوة ، فيما موضوعة المواجهة هي المحك الأول لتحديد وجه ومسار تلك القوة. وثمة أيضا "كبسولة" مشتركة يراد إيصالها الى المشاهد، وهي القواسم المشتركة للصراع بغض النظر عن المكان الذي يدور فيه، ففي الوقت الذي تتحدد فيه أدوات القوة في صراع المدينة من خلال المال والسلطة ، وهما شكل آخر من أشكال القوة ( عضلات المدينة)، تتحدد القوة ( العضلات) والأدوات الأخرى المساعدة كوجه آخر من وجوه القوة ضمن اشتراطات المكان والبيئة.
والخيانة التي تتضح ملامحها، تلك التي مارسها بالدوين مع زوجة هوبكنز، تكاد تكون ملازمة لبيئة تحتكم الى المال والقوة والعلاقات المتداخلة من دون فرز ومن جون معطيات أخلاقية تحدد مساراتها، فيما هي في الغابة على الطرف النقيض، ولا وجود لها اصلاً. بصيغة أخرى ثمة وجهة نظر يريد الفيلم تكريسها أو الإصرار عليها بالقول: إن كثيرا من المعطيات المدنية ما هي إلا صورة معدّلة لصورة الغابة في جانبها الأسود، والخارج على السيطرة، فيما الغابة وبعيدا عن تدخل الإنسان وقوته وسلطته تظل المكان المثالي لمن يريد الاحتكام الى شروطها.

السينما العربية ونظام السوق

2009-01-20T15:23:00.001+03:00

في السينما العربية لا يشترط أن تُخضِع وزنك الى المخرج كي يتناسب مع الدور. في السينما الأميركية يمكن أن تجد نفسك عاطلا عن العمل في حال أخللت بذلك الشرط.
في السينما العربية يشترط أن تكون وسيماً بالوراثة، وإن كنت بليداً وغبياً وساذجاً بالوراثة، كي تؤدي دوراً مهماً، في قضية أكثر أهمية. باستثناء عبلة كامل، أحمد زكي، ويحيي الفخراني. وما عدا الثلاثة، كل الشروط والمواصفات قابلة للسقوط والانهيار.
محمود عبدالعزيز ممثل من الوزن الثقيل في أدائه، وكذلك عدد الكيلوغرامات التي يحملها. وعلى رغم تجاوزه الستين عاما، ما زالت الأدوار التي يؤديها، من المفترض أن تذهب لابن عشرين مع وزن لا يتجاوز الستين كيلوغراما، فيما عبدالعزيز يتجاوز التسعين كيلوغراما بكثير، ولا يزال يؤدي دور المراهق الوسيم.
يحيي الفخراني هو الآخر خارج شرط السينما العربية التي لا شرط لها، ما دامت تراهن على الجمهور الذي لا يعبأ كثيرا بسن ووزن بطله، والأهم من كل ذلك، ما دام المنتج والمخرج يعيان أصول اللعبة عربيا.
القبح... الوسامة... الرشاقة... البدانة ... مواصفات لا مكان لها في منظومة الصناعة السينمائية العربية – إلا ما ندر – وما ندر لا يعبّر بالضرورة عن اقتناع بالموهبة بقدر ما يعبر عن توفر يقين لمردود تلك الموهبة.
علينا أن لا ننسى ليلى علوي، فهي الأخرى تكاد أن تنفجر وزناً، ولكنها تكاد تضمحّل أداءً وإقناعاً فيما يُسند اليها من أدوار، ومع ذلك لا يزال المنتجون والمخرجون متمسكين بها تمسك أحدهم بورقة ياناصيب يتيمة في سحب مات المشتركون فيه ما عداه!.
سينما بتلك المواصفات والذهنية في اختيار نجومها، لا تبعث على الشفقة حين يُشفّر أحدنا المحطات التي تطلع علينا بنماذجها، لأننا في النهاية لا نريد أن نلقي بأنفسنا الى التهلكة!.
وعلينا أن لا ننسى فيفي عبده في هذا الصدد. لم تعد لياقتها في ملاهي الليل، قادرة على إقناع سجين في زنزانة انفرادية يقضي فيها حكماً بالسجن المؤبد، على اضافته الى رصيد مشاهديها ومعجبيها. لذلك اختصرت الطريق فلجأت الى أسهل الطرق وأقصرها الى النسيان: المسلسلات!. فإذا كانت السينما العربية عاجزة عن حفر مكان لها في ذاكرتنا خلال العقود الثلاثة الماضية – باستثناء أفلام لا تتجاوز أصابع اليد الواحدة – فمن الصعب أن تحقق المسلسلات العربية الرتيبة والساذجة مثل ذلك الحفر في الذاكرة.
ويونس شلبي الذي حقق حضورا ملفتاً لسمنته من جهة، وأدوار السذاجة التي أوكلت اليه في مسرحياته الأولى، من جهة أخرى، يلتمس ابنه تدخل الحكومة المصرية للوفاء بفواتير علاجه التي تجاوزت 70000 ألف جنيه مصري، لأنه خرج من "مُولد" الأضواء بلا "حُمّص"، ولأنه ببسيط العبارة أعلن عن انطفاء موهبته مع العرض الأخير لمسرحية "العيال كبرت"!.
هياتم ليست نجمة قبل أن تنفجر بالوزن، وحين تجاوزت الخط الأحمر، بات عليها أن تلعب أدوار الإغراء، ومن دون تلك الأدوار ستضطر الى أن تشحذ في الشارع، أو أن تتحجّب! تلك هي قوانين ونظم السوق السينمائية المصرية.

أعماقي وصروحي

2009-01-20T15:21:00.001+03:00

أحتفلْ بالجرحْ
واتركْ لي مكانٍ ما يسدّه
غير جرحٍ آتعلّمْ منْهْ
كيفْ ابْدا جرُوحي...
وِانتْ يا أصْل "المدى"
واحيان: أعماقي
فديتك... هدّ ما طالتْ يَدِكْ منّي... وأعماقي وْصُروحي...

الريحْ فـَ اقدامي

2009-01-20T15:18:00.003+03:00

صباحْ الساعهْ ورْد وْفُلْ...
إذا وجهكْ غسَل هالمَا:
"يشوف" الشارع "الأعمى"
واذا غبتي:
مساء الساعهْ هَم وْذلْ...
***
متعوّدِكْ تخطي...
وْمتعوّدِكْ في مْواعدي لك ما تجي
وانْ جيتِني: تبطي...
***
سهرانْ هذا الصبحْ...
والليل في نُومه...
جيتكْ فرَحْ له كل ملامح جَرحْ
كنّه قَبُرْ تنشدْ عنْ عْلومه...
***
قالتْ: صباحْ الخيرْ...
من بعدَها "الدنيا" غدَتْ:
"جَنَّه" ثمَان نْجومْ...
ومن بعدَها... وشْ بعدَها؟
الله على هاليومْ...
***
تتذكّر طْعوني...
واتذكّر طعونكْ...
"عقلي" غدى بعضكْ
واصبحتْ "مجنونكْ"...
***
هالشارع المنسِي:
شحّاذ... بنتٍ ضايعه
وطفله على كرسي...
وجه الرفاه... الكِذْبْ...
صوت الوهَمْ هالعذْبْ...
***
قرفانْ هالعِيشَه...
ثوب "الحرير" اللي كساه "بْـ "ليل"
"أصبح" اثَرْ "خَيشَه"...
***
أبسْأَلِكْ: وشْ قصةْ البروازْ؟
وشْ قصةْ الورده على بابكْ؟
وشْ قصةْ عْتابكْ؟
ما شفتِني من عامْ...
باسرجْ لك اوهامي: صباح احلامْ...
***
أقرا "أبُوالطيّب" (1)
والريحْ فـَ اقدامي (2)
هذا القلقْ شُرْفَه...
شُرْفَه على ايامي...

ــــــــــــــــــــــ
(1) أبو الطيب المتنبي.
(2) امتثالاً لقوله: على قلقٍ كأنَّ الريحَ تحتي.

السما جبهه

2009-01-20T15:17:00.001+03:00

تلعنْ أبو التاريخْ...
وحدودنا ما ملّتْ التفريخْ...
ما ملّتْ الجزمه ودبّابه...
هالكونْ غابه من إدانه ... ليل سبّابه...
تلعنْ "أبو" الفكره...
افضل تموتْ مْن الغبا
ولا تنتهي في "أم" هالحفره...
***
الحقيقه حالمه...
والحقيقه في بَعَضْ أحيانْ:
فظه... ظالمه...
كم نحاولْ نبْتسِر هذي الجروحْ...
نكتشفها كل بقايانا وكل اطلالنا:
عز وصروحْ...
لعنبو اللحظه إذا قرّرْ غبي:
ان "المنايا" "سالمه"...
***
الخيانه ما تملْ منّكْ
ولا تزعلْ عليكْ...
الخيانه: دفتركْ... أمسكْ
صريحكْ في رخَا...
الخيانه: عجزكْ اللي تحسبهْ:
فيض وسخا...
***
السلامْ اللي تلوّح به حمامه...
السلامْ المنكسِر من طعنته أمّي
ومن أيامها تضوي ظلامه...
السلامْ ... النحسْ ذكّرْني
بحضنٍ ممتلي بالغلّ
تمطرني سْهامه...
***
وش مرَضْ هالذاكره؟
وش مرض هذا "المحيط"
اللي تذلّه "دائره"؟

السُور.. وعنوانكْ المهجورْ

2009-01-20T15:14:00.003+03:00

عنوانك المهجور
رحت أسأله عن قصّتك
فجأه .. بدا لي سور!
يا سور وش قصة عذابه صاحبي؟
ضاق الفضا .. وهم ضاق بي
جيت أسألك :
ما شفت صوته مَرّ بك؟
كان أعذب اعذب من حياه
والورد لا جا يقطفه
فزّ وتعنّى وابتداه!
عنوانك المهجور
رحت أسأله عن قصّتك
وياليتني ما طحت في المحظور!
قال اشتمل غيمه وسرى
ومن يومها شبّت سهول
وتكاثرت بعده ذرى
* * * *
يالباب يالمخفي عن العابر
ليه اجهل حدودك وانا
مجهول في حَدّي ؟؟
ليت الدروب تعافني
في هزلي وجدّي
جيت اعبرك.. واثْركْ ترى العابر!
* * * * *
كم مرّة أخفي هالمدى
عن ناظرك حتى تشوف؟
كم مرّة أحلف ما أجي ... لكن أجي
كلي فزع .. لهفة .. وخوف
ليه انت من بدّ البشر
لا جيت تخطي .. اعتذر؟؟
ليه انت من بد البشر
قدّام ضعفك انكسر ؟؟
* * * * *
قلت : انتظر بكره ..
وبكره وبعد بكره ..
يمكن يجي في خاطر العنوان..
في خاطري المكسور!
ياللي تمنّيت أحضنك لهفة لقا
ما ضمّـني وما شفت غير الوحشة
غير السور
وعنوانك المهجور!

***

معزوفتي في ليل ممطر جَاتِني

ويا دُوبْ كنتْ أعرفْ ملامحْ صوتَهَا

وينكْ يا معزوفةْ شِتَايْ؟

أصرخْ دِفَا منّكْ...

أنا الغريب اللّي خَذَاهْ الهَمْ منْ حضنكْ...

ليتكْ تعرفيني عَلَيّ...

همّي قَرَا همّكْ...

من قبل لا اضُمّكْ...

الشبابيك

2009-01-20T15:07:00.002+03:00

هالقلوب بما حوت
من همّها واسرارها...
مثل شبّاكٍ توارى
فيه شالك والحرير
وعينك اللي صبحها فـِ نْعاسها...
***
قال طير الـْ هالشبابيك: افتحي...
قال شبّاك الولَهْ: رفرفْ ترى جرحي صِحِي...
***
العيون اشبه بهاك اللي نحدّه في السما...
العيون اللي تموج بـْ هالعرا
ماي وظما...
***
كلما قلت: اتركي الشبّاك
مفتوحٍ على صمت الزوايا
قالت: اترك لي هديل وريشتين
ورتّب آفاق المرايا
وانْ طرى لك جرح
لا تنسى تلملم ما تبقّى لي
من احلام وشظايا...
***
هالسهر راحة تعبك المستريح...
غافلتك البهرجه
واعمتْك عن شبّاك ريح...

أرتّب لانتظار مّا

2009-01-20T15:05:00.001+03:00

سأعيد ترتيب النهاية كيفما شاءت
أوزّع قبّعاتٍ ملؤها الحنّاء والصبر الشحيح
أمرّ هذا اللغز
كيما أستردّ صوابه نحوي
أرتّب لانتظار مرَّ
لا جدوى من الضوء المقيم هنيهة
دعني أقل: عطر يروّج
ما تبقى من نهار فضائح
هو محْض قبر عبّأته ظروفه
في صورة الأنثى...
وانّ الجسر مسكون بوهم عبوره الأبديّ
والمصباح آفة وقته
وكلام سيّدة قبيل دقائق من نومها
تعبٌ كرائحة الشكوك
وفكرة في الحلْق: حملٌ كاذبٌ
ياليت تتفق الكهوف وغصّة الصحراء
ياليت "النظام" يعيد ترتيب انقلاب مّا
على "فَلَتاَنهِ"
***
ليديك... للطقس التعيس
لهمسك النبوي
للجيل المصاب بوعكة الأنفال
للمدن المريضة باشتعالٍ
لا يمس فضاءها النِّفطي
للأرض القبيحة حين تعلن
انها في الأصل "سُبّاطٌ" رخيص الصنع...
للحرف .. الزنى الأبدي بالكلمات
للخبز المضمّخ باستقالة متخم من حسّه
للشمع في ساديّة الأوقات
للشك النبيل وللضلال...

اطمئنوا .. لن يتأخر الخراب !!

2009-01-20T15:03:00.004+03:00

مكتوب على باب بيته :
الإخوة الضيوف :
تلك فرصتكم كي تتحولوا الى لصوص !
***

سخي .. كهواء معلن
منكسر .. كعيد مؤجل
معلن .. كضريح !!
***
هل سيجد المتسولون
ارصفة بحجم أوهامهم المحتملة ؟
***
للخراب مجده
وللهندسة عارها !
***
أقسم بالبريد
حين يهجرني الأحبَّة !
***
ارتكِبُوا مزيداً من الحماقات
إنْ أردتم إنقاذ العالم !
***
الأجنحة وفيرة
غير ان الفضاء شحيح !

اغفري لي يأسي

2009-01-20T14:57:00.001+03:00

أي امرأة تلك التي تدعني
نهباً لأوهامها وصحوها؟
***
لا أحد يشبهها
سوى وحدتها في ليل
أنا بعيد عنه...
***
تكاد تحتوي كل شئ
حتى الحدود المؤدية إلى الغيب...
***
نهر من نار
تظل تصر على ختم استفزازها الجميل لي...
وأظل نهراً من نور
كما تدّعي...
***
سبعة عشر ربيعاً
وأربعة عقود أحصيت البياض فيها
فلم يتبق لي إلا ما تركته السنون
في عين كأنها مغارة خاوية على نهارها...
***
إلى متى سأظل قادراً على النسيان؟
على الغفلة؟
لا يستبدّن بك الأمل طويلاً...
***
لا شئ يشبهك...
لاشك في ذلك
ولكنني مازلت عاجزاً
عن المضيّ قدماً
في درس الإعجاز ذاك
فقط أريد أن أتمكن
من حقي في الحياة بك!
***
جرعت من الغصص
ماتنوء به كواهل القدّيسين
ولست قدّيساً كي أدّعي القدرة
على مجاراة الأمر...
هل عليّ أن اقتل ما تبقى من حواسي
كي أكون كما يجب؟
***
أنتظر الساعة الثانية عشر
كمن ينتظر القيامة
وهو على غسل ووضوء
الساعة تشير إلى الثالثة
ولا أجد إلا بقايا حضن
في مكان قصيّ من الأرض...
***
اغفري لي يأسي
حاولت أن أكون وقحاً
في أملي فلم أستطع...
***
لم يتبق إلا عام واحد...
عام واحد كي أستطيع إنهاء
نصي الذي أجّلته مراراً
ولكنني لن أجد الوقت
الكافي كي أؤجّلك
لأنك أكبر من الوقت...
***
لا أملك يأسي...
ماذا بعد؟
أحاول أن أكون
على قدر هيبة النص الذي ورثته
من سنوات الضياع والغربة
ولكن ذلك لا يكفي
ربما عليّ أن أكون وفيّاً
لما هو أبعد من ذلك...
أن أكون وفيّاً لكِ...
***
انتظرت حتى الساعة الثانية عشر
أحسست بوهج ما
لم أقو عليه
لذا لذت بالنوم ... عليّ أن أنسى
ولكنني لم أسلم من الوهج نفسه
ثمة حلم لخّص كل تلك التفاصيل
لم يعد النوم سنّة طبيعية...
السهر هو الصفة...
أن تظل متسمّراً في مكانك
تقرأ نصوصاً لا تتذكر أصحابها
ولا تتذكر تفاصيلها
فقط لأن امرأة تقتحم كل ذلك
فتحيل النصوص إلى محض هراء وسراب
لأنها الأصل...
لأنها النص الذي لم يكتب...
لم يقرأ بعد...

أدعية من حنين

2009-01-20T14:48:00.001+03:00

لا تخف يا أبي
حين تمضي الشعوب الى نومها
سوف نمضي الى النوم
حزنا أشد من الحزن ..
لا تكترث يا أبي
فكل الجهات التي قيل فيها الكثير
تناهت الى ظلنا ...
وكل الخيول التي قيل فيها الكثير
تداعت على سور أوهامنا ...
وكل الحروف التي قيل فيها الكثير
استبيحت على بابنا ...
حين تمضي الى النوم لا تكترث
اننا لم نعد بعد من موتنا ...
وصاياك رتب
وخل النوارس تأوي الى
عينك الذابله ...
وخل الربابنة الميتين سراجا
من الفكرة الآفله ...
وخل النخيل ترتب هذا الفضاء الحليبي
في الليل
يا أبتي كنت فظا مع الأصدقاء
وبستان أدعية للعدو
وكنت تضمد جرح الشبابيك
من وحشة العابرين
وكنت تروض في روعة خيل أحلامنا ...
يا أبي
حين رحت الى النوم
كنا على موعد والمطر ...
حملنا اليك الحجارة وردا
وأدعية من حنين ...

أكاديمية اللصوص

2009-01-20T14:43:00.003+03:00

(1)

يتقمص شكل الجبل
فيما هو ضالع في الغبار !!
***
مصاب بداء الرواج
فيما هو ضالع في الكساد!!
***
يدمن قراءة التافه من النصوص
وحين يبدأ كتابة نصه
يؤكد تلك التفاهة !!
***
مصاب بهاجس الأمن
فيما هو عرضة للعراء!!
***
يتحدث عن الأمانة
فيما هو أكاديمية لتخريج اللصوص !!
***
طالما تمنى أن يمتلك جناحين
فيما هو عيّنة من تراب !!
***
يفاجأ بأصوات ترفض لا مبالاته
يقرر أن يفاجأهم :
قرر أن لا يبالي !!
***
يقرأ تروتسكي…
يعلق صورا لجيفارا…
في الوقت الذي يكون فيه
ماكارثي مثلا الأعلى !!
***
حين يقرأ الصحيفة
يبدأ بأخبار الوفيات
ليتأكد أنه ما زال حيا !!
***
(2)
أرتب فوضى الخليقة كي تستقيم…
أرتب عافيتي في المساء السقيم !!
***
أعيد امتحان الأسى في ذهول…
أعيد امتحان الندى والمدى
في انتحار الفصول !!
***
تتوسل تلك الشفيفة حد الشجن…
تتوسل معلنة فيضها المصطفى
لتتركني فكرة في مهب الزمن !!
***
أرتب وجها يليق بأغنيتي في المساء…
أرتب روحا محلقة في المدى والردى والهباء…
أرتب فوضاي كي أدّعيني وكي أدّعي
أنني أول الأشقياء…
أنني آخر الأتقياء…
***
للعراق الجنائز والحزن والأمنيات…
للعراق الضياع على هدْيه
للعراق الجهات…
للعراق ابتداء الصفات…

الإمساك بالقلم خطيئة دينية

2009-01-20T14:40:00.000+03:00

الإيقاع اليتيم لا يصنع سمفونية، والرتم الواحد لا يصنع تمازجاً واندغاماً. التنوع والتعدّد في الايقاعات والألحان صنع – ويصنع - ما يترك المرء سابحاً في أجواء وطقوس ومناخات تتجاوز الأسطورة والمعجز بمراحل.
الإنجاز الإنساني بمجمله لم يتحقق بتصدّي جماعة أو أفراد لتحقيقه، بل تحقق بتظافر المخيّلات البشرية وما ينتج عنها من مبادرات وطرائق وأساليب خلاّقة حققت للجنس البشري ما تحقق، على رغم ما شاب تلك المبادرات والطرائق والأساليب من انحراف عن الهدف النبيل والسامي الذي من المفترض أنه وُجد من أجله.
والذين ظلوا ينظّرون لعقود بأحقية سيادة شكل واحد، ونمط واحد اكتشفوا أنهم يمضون في الطريق المضادة للفطرة الإنسانية، ويمضون في طريق الحجّر على جمالية التعدّد وقدرته على الكشف عن الكامن والمؤجل والمسكوت عنه.
كل دعوة إلى الشكل والنمط الواحد، دعوة لإرجاع الإنسان إلى إيقاعه الأول والوحيد: البدائية، والعزلة، والتكرار، وإعادة الانتاج، وذلك هو ما تعانيه مرحلة من المفترض أن تكون من أهم المراحل التي تم تجاوزها في تكريس الشكل والنمط والإيقاع.
ما يحدث اليوم في راهن الانتاج الابداعي العربي يذكّر بالسلوك والممارسة الأولى والبدائية. حروب تشن هنا وهناك على كل محاولات الخروج على الوصاية. سواء وصاية الشكل والنمط، ومن ثم وصاية التاريخ، أو وصاية المكان والجغرافية التي تفرض في كثير من الأحيان أنماطها وأشكالها وشروطها، بحيث يصار إلى تأبيد المستقر في ذلك التاريخ، ما يستدعي ويستلزم العمل على إقراره أيضا في ذاكرة المكان. كما انه هو النمط والشكل ذاته الذي تفتقت عنه ذهنية أحد السلاطين في بدايات القرن الماضي في أحد مراسيمه التي لا تحتاج إلى أن يضيّع أي باحث وقته في تشريحها وتفكيكها لأنها تعبّر عن ذهنية وعقلية ما زالت قائمة ومستقرة:
"لبس الحذاء ممنوع. الخروج إلى الشوارع بعد الغروب من دون فانوس ممنوع. التجوّل مساء ممنوع. التدخين ممنوع. القراءة ممنوعة. التدخل في السياسة ممنوع. بناء المستشفيات ممنوع. استعمال النظارات الطبية والشمسية ممنوع. دخول الصحف ممنوع. بناء المدارس ممنوع. استخدام التيار الكهربائي ممنوع. سماع الموسيقى ممنوع. مسك القلم خطيئة دينية. بناء منزل أو امتلاك راديو أو دراجة نارية أو شراء علبة متوسطة من السمن الحيواني، أو صيد الأسماك لا يتم إلا بإذن خطيّ".

الاشتغال على الأمكنة... الذاكرة

2009-01-20T14:37:00.001+03:00

أشرت في قراءتي لكتاب "ورشة الأمل" للشاعر البحريني قاسم حداد، الى ان حداد يفتح أفقا يستدرج من خلاله الدارسين والباحثين خصوصا في المجالين السوسيولوجي والأنثروبولوجي وذلك من خلال السيرة التي تضمنت في مشاهد منها أمكنة وشخصيات واشتغالات عرفت وتميزت بها جزيرة المحرق، وهما مجالان لم يتم ارتيادهما بعمق واهتمام حتى هذه اللحظة.
حصيلة مثل ذلك الاشتغال الذي تفتقر اليه مكتباتنا وجامعاتنا، بات ملحّا وضروريا باعتباره جزءا لا يتجزأ من ذاكرة الحاضر من جهة والامتداد والتطلع نحو المستقبل في ظل تهديد بدأ يحتوي ويغيّب جزءا من ذاكرة تلك الأمكنة من خلال مشروعات جاءت تحت أكثر من مسمى وعنوان، مرة تحت مسمى سياحي وآخر ترفيهي. بحيث بدأت تلك الأمكنة تعج بالجزر الاصطناعية التي اما انها تحققت على حساب الأحزمة الخضراء أو على حساب البحر الذي يبدو أننا سنحدث أحفادنا عنه لأنه لن يقدّر لهم أن يروه!.
بدأت بوادر اهتمام وإنْ بدرجة متواضعة من حيث المنهجية في رصد وتسجيل ما تبقى على ألسنة كبار السن من جهة أو ما توافر من اشارات في عدد من المخطوطات لبعض ملامح وصور تلك الأمكنة وبشئ يسير من تفاصيلها تتعلق بالرجال والمهن والعادات والتقاليد، وتتركز تلك البوادر والعلامات في المواقع الالكترونية لبعض القرى والمدن والتي تم تدشينها في العامين الماضيين مع بدء مرحلة الاصلاح التي دشنها عاهل البلاد المفدى، الا انها تبقى قاصرة وغير منظمة في مضمونها وصدقية مصادرها ودقتهابحيث يمكن للباحث أن يلتقطها باطمئنان .
ان مشروعا كالذي فتح حدّاد أفقه لن يتحقق الا بتضافر جهود أكاديمية وبحثية تنطلق أولا من قاعدة تمويلية من جهة وشفافية واستقلالية من جهة أخرى.

الإرهاب لا يصنع معرفة

2009-01-20T14:34:00.000+03:00

كل إرهاب، مشروع قبر مفتوح على المنجز الإنساني.

***
لإرهاب لا يصنع معرفة، بل يصنع شعوباً سهلة العطب، سريعة الإنقراض.
***
الإرهاب لا يؤمن بالذاكرات الأخرى، إنه يدشّن ذاكرته، ويعمّمها في درس القتل والنسف والمصادرة.
***
بهذا المعنى، الإرهاب مشروعٌ لنسف الفروقات القائمة بين الجنس البشري وبقية الكائنات الأخرى. ألا تتجلى حينها الفوضى، وتلاشي المنجز البشري، وعودته الى ما قبل اكتشاف النار؟.
***
لا ينحصر إرهاب الدولة في أجهزة الأمن، اذ يظل ذلك الإرهاب كامنا في أجهزة قد لا تخطر على بال، بدءا بالإعلام، والبيئة، والتثقيف الصحي، وليس انتهاء بتعاطيه مع مفهوم العدل!.
***
تلك الأجهزة تنتج بالضرورة شعوبا مهيئة للصدمة لبعض الوقت في حال استراحت مكنة إرهاب الدولة من الدوران، وهي استراحة يتطلبها استئناف أي نشاط يراد له التصعيد وتراكم انتاجه بحسب تقديرها!.
***
السكوت على إرهاب الفرد، يمهد للرضى والإيمان بإرهاب الدولة، اذ كل إرهاب – مع تعدد مظاهره وصوره ومسمياته - عقيدة تسعى لزعزعة الإيمان بما عداها من عقائد!.
***
الآلة التي تمارس الإرهاب لا خيار لها... الخيار الجزئي بيد موجهها، لا خيار كليا للقائم على دور الآلة ووظيفتها، اذ الفكر الذي يشكله ويحركه ضمن دائرة الإنتماء هو الذي يوزع الخيارت ويوسّعها هنا، ويضيّقها هناك، ويحجبها هنالك.

الإرتهان إلى التاريخ

2009-01-20T14:33:00.000+03:00

سيمارس التاريخ قسوته على الذين يدَّعون أنهم لا يعرفون. سيقسوا على المتغافلين، على اللاّ "أدريين". على الذين اكتفوا بمكياجهم، مطلين على شرفة لا تاريخ ولا حاضر ولا مستقبل ولا جغرافية لها.
هذا الكلام ينسحب على القادرين على ضخ دماء جديدة في البلاغة العربية، والنص العربي، والمشهد العربي، والحراك العربي، والرفض العربي، وحتى القبول العادل والمشرِّف والداعم لمسيرة العرب.
من القصيدة الواعية لشروط اللحظة، إلى القصيدة الذاهبة في غور الزمن والمستقبل. من التعليق السياسي القارئ والمتنبئ بالثغرات والإنكشافات، إلى التعليق الذي يرمي بإفادته تنبيهاً لمنزلق وشرك ما.
لا أحد بمنأى عن المساءلة. من العاطل في مقهى، واستمرأ تلك العطالة، فيما هو قادر على الفعل ومابعد الفعل، إلى المصابين بداء اليأس في المقاهي السياسية، وحتى مقاهي "البغاء" و"الغباء" التي قادتهم إلى الانحياز إلى عطْل رأوا ضرورته. إذ ثمة من يرى ضرورة قصوى لمثل تلك العطالة والبطالة، في ظل تجميد لا يقتصر على الحجر والمدر، بل يطول الإنسان.
فقط، راقبوا الخريطة. الخريطة التي يراد لها أن تتحوَّل إلى "كعكة" عرس مفترض، يحق لأي متطفِّل على المكان والزمان، عدا "المعازيم" أن يحدِّد حصته منها. وليس بالضرورة أن تكون القسمة عادلة. إذ أكبر الظن أنها قسمة "ضيزى".
لا أعني بالخريطة حدوداً، ونقاط تفتيش، وإبراز جواز سفر أو هويَّة أو وثيقة. كل ذلك تحصيل حاصل. أعني تلك الإهانة المقيمة، والمجنَّدة لها جيوش للإمعان في تعميقها. تعميق إهانة المقيمين قبل العابرين في هذا الزمن الموبوء. تعميق إهانة أبناء السبيل، والذين من دون وثائق تدل على انتمائهم إلى هذا الكوكب اللعين. اللعين بامتياز!
فقط، أخاف أن نكون مرتهنين للتاريخ. وأي تاريخ؟ تاريخ ليس بالضرورة أن نكون طرفاً في صوغه بعدل وإحسان وشئ مما تبقى من ندى الضمير. تاريخ يحدد ملامحه وشروطه ويصوغه رجل خرج للتو من خمَّارة أو غرفة استجواب أنستْه نوعه: ذكراً أم أنثى!ّ تاريخ ينشغل بأسوار الكبار، وينسى الأسوار التي تكتظ بها أمة من الأحرار والكبار. تاريخ ينشغل بنوع البلاط وزوايا اللهو، فيما الأرض تكاد تكون قاعاً صفصفاً. التاريخ الذي يذكر فقط لأن القوَّة مفعَّلة على الأرض، والجبروت يتحكّّم بكل ذرة هواء عابرة أو مقيمة، فيما ينسى كبار الإرادة والشرف والعلم في ذروته. فقط لأنه لايريد أن يتذكر.
لا أخشى على نفسي من مستقبل لم يتضح بعد. ولا أخشى على نفسي من حاضر مازلت فيه حيَّاً، مادمت أشاكس جهاته، وأشكك في المتوهم من ثباته. فقط أخشى من استدعاءات لا تكف عن التحشيد والتكالب لتاريخ لا يسرُّ أحداً. تاريخ يحاول أن يختصرني. يختصركَ. يختصرُكِ. يختصركم. يختصركن في نص. نص لا أحد مسئول عن صوغه وتفاصيله. نص يريد قول مالم أقله، مالم تقله، مالم تفكري في قوله. نص يريد اختزال كل هذا الحراك فيما يريد قوله صاحب القوة والمال والجبروت.
بهكذا تخوُّف، يبدو التاريخ "شبحاً ماثلاً". شبحاً وظيفته إطفاء كل متجسد وماثل. مواراة وتعتيم كل مقيم له في الفعل الذروة من الأثر، والعميق من التأثير. شبحاً وظيفته تعطيل المتحرك. وتحريك العاطل، ضمن شروط تخدم السياقات التي يرتضيها وينتخبها ويصر على مثولها وحضورها.

بحر لجي من توهّم أن الشعر يصنع معرفة

2009-01-20T14:31:00.001+03:00

إنتاج الشعر وحده أو حتى قراءته بعيداً عن الألوان الأدبية والمعرفية الأخرى، لا يتيح إحاطة شاملة ودقيقة ومنطقية بطبيعة وحقيقة وعمق الأشياء والظواهر والعالم وما يحيط به وينتسب إليه. الشعر رافد لتلك الإحاطة ولكنه ليس الوحيد. والذين يصرّون على أن الشعر هو بداية ونهاية المعرفة غارقون في بحر لجيّ من الوهم.
ثمة حقائق لا حصر لها تشير من دون مواربة إلى أن الأمم المبرزة شعراً منذ فجر التاريخ لم تُحدِث أثراً أو إضافة معرفية ذات قفزات أسهمت في تغيير نمط الحياة وإيقاعها، ومن ثم الارتقاء بها إلى درجات تبعث على الإدهاش.
العرب في جاهليتهم لم يصنعوا معرفة بالشعر الذي أنتجوه، على رغم ذروته البلاغية، ولكنهم صنعوا تلك المعرفة وأضافوا إليها حين انفتحوا على معارف وعلوم وفنون وصناعات كان الآخر وقتها مبرزاً فيها، وضالعاً في الدقيق والملفت منها.
العرب اليوم يتكئون في انحطاطهم وهزائمهم وتراجعهم على ذاكرة شعرية لن تخلّصهم مما هم فيه، ولن تقفز بهم قيد شبر من مراوحتهم وثباتهم إلى حال من التحرّك والتحوّل. الإحاطة بالمعرفة ضمن عنوانها الشامل ومضمونها العميق هي التي تتيح لأي أمة خلاصها من حال الانقياد إلى حال القيادة والصدارة، ومن حال التبعية إلى حال التأثير، ومن حال الاستقبال إلى حال حال الإرسال، ومن حال الفرجة إلى حال صناعة المشهد والتأثير فيه.
لا يستوي الخبيث والطيب
في الشعر هناك من يساوي بين الخبيث والطيب، بمعنى انه يُوقف جزءاً من شعره لمدح الكبار والأصفياء من الخلق، والذين نذروا أنفسهم لتغيير المسار العام للبشر من درجة الحضيض إلى الذروة، في الوقت نفسه يوقف الجزء الآخر من ذلك الشعر لزوم كماليات – أحياناً – يفتقدها في حياته، لتكتشف انه ليس بلا مأوى، ولا من دون مصدر رزق، أو أنه يسعى على قدميه لبلوغ مقر عمله، هو فقط يريد أن يسكت جوعاً ونهماً فائضاً في النفس، من المبتذل والرخيص من العابر والمؤقت والزائل.
هل نتحدث هنا عن مُثُل كبرى، أم عن الضروري من تلك المُثُل؟ لجوء بعض الشعراء إلى الدنئ من الطرق والأساليب لإشباع ذلك النهم يكشف عن سقوط ظاهر وباطن، وابتذال فاضح، واستعداد مباشر لبيع الأخضر واليابس من تلك الروح في سبيل النقيض منها: في سبيل ما يشير ويؤكد موتها وإن أمعنت في مكابرتها.
المشهد المغيّب
ملحق "ريضان" لا يسعى إلى منافسة أحد، اذ ليس ذلك هدفنا الأول. الملحق يسعى إلى تقديم صورة ومشهد واقعي لثقافتنا المهملة والمهمّشة والمسطّحة، كما يسعى إلى رد الاعتبار إلى المُهملين والمُهمّشين في تلك الصورة والمشهد، وهو دور تصدّينا له قبل صدور الملحق بشهور طويلة. مثل ذلك الدور ظل غائباً طوال سنوات لدى معظم الصفحات المعنيّة بالشعر الشعبي، والثقافة الشعبية، وملحق "ريضان" جاء ليؤكد ويعمّق ذلك الدور ويلحّ عليه. هل في ذلك أدنى شبهة بنبل الهدف، وشرف القصد؟ كثيرون من المرضى يرون الأمر كذلك، ما يشكف عن خواء في النبل لديهم، وفقر في شرف القصد.
صناعة تزوير الواقع
لماذا تتحسس هذه الساحة حين نضع إصبعنا على الجرح وعلى العين المصابة بالرمد، خصوصا حين نشير الى انها تتكئ على 10 شعراء فقط؟ ... عشرة أسماء... عشرة كواكب تضئ المدى الذي تتحرك فيه، فيما الجانب الآخر من المدى مظلم ومعتم.
لا تقاس درجة فاعلية وحراك أي ساحة بعدد الشعراء، ذلك أمر نعرفه جيداً، ولا نحتاج إلى فقراء ذاكرة كي يذكّروننا به، لكن ما يثير الحنق والغيظ أن الساحة نفسها – وخصوصاً المصابين بهوس الحضور، الحضور المدفوع أجره سلفاً – لا ترى للعشرة أي دور وتأثير يذكر، بل ترى فيهم عائقاً، ومصدر تشويش، ومنبع قلق وإزعاج لاستقرارها الموهوم، وتماسكها الكاذب. ما الذي يمكنك فعله إزاء تزوير تتم صناعته في التعاطي مع واقع وحقيقة هذه الساحة؟ تحاول فقط أن تهتك الحُجُب المتوالية في طريق كشفك وتعريتك لحقيقتها، على رغم المصدّات التي تحاول بعض الأطراف زرعها في طريقك للحيلولة دون توصّلك إلى الظاهر والمكشوف من تلك الممارسة، عدا عن المحجوب والمُغيّب والمُتستر عليه.
المتوالية الغبيّة
أي متوالية تلك التي تريد الساحة أن نخضع لها؟ متوالية القوائم التي تُرسل عبر أجهزة الناسوخ (الفاكس) للموالين في كل شئ، بدءا بموالاة قانون المطبوعات والنشر، والتجمعات، وإدخال حواس المواطن وخياره في أن ينجب أو لا ينجب ضمن الملكية العامة للدولة، بحيث يصبح لها الحق في التقنين بالشكل والصورة اللتين تضمن من خلالهما عدم رفع المواطن لصوته حتى في حال تلقى نبأ وفاة أقرب القريبين إليه!.
أي متوالية تلك التي تصطفي الشعراء بحسب هبوط مؤشر الحس لديهم، وبحسب انخفاض معدل الخيارات، وبحسب تلاشي الإرادة؟.
أي متوالية تلك التي تحيل الشاعر/ الإنسان في أسمى صوره، ونبل مواقفه، وشرف صنيعه، إلى نسخة مصغّرة من قمامة لن تلتفت إليها حتى دوريات كسولة تابعة للبلديات؟.
أي متوالية تلك التي يراد للشاعر أن يقبل بشروطها، ويخضع لمواصفاتها وإن أدى ذلك الى إخراجه من تصنيف البشر، وإدخاله عنوة إلى عالم هو أدنى درجة من عالم الحيوان والأشياء؟.
أي متوالية تلك التي ترى في العشرة المبشّرين بجحيم الشعر، ولظى المعرفة، كائنات خارج السياق والتصنيف وبالتالي عليهم الخضوع إلى سياق وتصنيف تلك المتوالية؟.
ثم أي متوالية تلك التي تبشرنا وتعدنا – وهماً – بجنّة عرضها إسكات صراخ المعدة والشهوة، وإحياء دور المؤقت والزائل والعابر، لنكتشف أننا نصنع موتنا اليومي بمثل ذلك الخضوع؟.
استدراج
المدح في الشعر – في كثير منه – كذب محض... استدراج إلى نعمة، وفخ إلى تحقيق مصلحة. هل نسمّيه شعراً؟ لا أعتقد ذلك، لأنه خالٍ من الحس، والشعر في العميق من الإحساس، والصدق، أو هكذا من المفترض به أن يكون.
التفكير بالمعدة
لماذا يفكّر بعض الشعراء بمعداتهم بدل عقولهم؟ ألهذا هم متورطون بما ينتج عن المؤقت؟ ما تحويه المعدة مؤقت، وما يحويه العقل من المفترض به أن يكون متحركاً ومتحوّلاً وفي تراكم مستمر. ألا يسئ أولئك إلى قيمة العقل؟.
تصنيف
هل يحق لنا أن نضمّن ذلك الصنف من الهزّاجين قائمة الشعراء؟ إلا إذا أدخلنا متعهدي حفلات المجون ضمن الأولياء!. لا مشكلة لديّ مع الهزّاجين والبهاليل. مشكلتي مع ذلك التسويق الرخيص لحضورهم الذي يذكّر بالمقابر!.

أكتبْ رسالة إليك!

2009-01-20T14:29:00.003+03:00

" لن يخيفني الحديث إليك من بعيد أيها الشاب الوسيم، على الرغم من عشرات السنين التي تفصل بيننا، وتوحي إليك، أو تكاد، بأن الذي كنته في عمرك قد ذهب كله مني. صدّقني إذا شئت. إن الشاب ابن الخامسة والسبعين ونيّف ما زال يعيش في أحلامك بكل تفاصيلها. هل يزعجك ذلك؟ بل إني لأزعم أنه يفرحك ويثلج صدرك".
كان ذلك مقطعا من رسالة كتبها كريم مروّة، الى شاب اسمه كريم مروّة... رسالة إليه ضمن صفحة ثابتة في الغلاف الأخير لصحيفة "زوايا" الثقافية، تستقطب فيها شخصيات تمارس استدعاء الزمان والمكان والهيئة والروح والإنفعال والآمال والآلام، في شكل رسائل توجهها تلك الشخصيات الى حاضرها الماثل والقائم، وأزعم أنها واحدة من المساحات المبتكرة وبعمق في الصحافة الثقافية العربية التي تتميز بها "زوايا"- وكل مساحاتها متميزة وملفتة، وتدفعك بحب لقراءتها، واحترام الجهد المبذول فيها، إن على مستوى المضمون أو الشكل.
أن يتمثل الإنسان مرحلة مبكرة من عمره ضمن حدود التخيّل/ الذاكرة، فذلك أمر لم يسْهُ أو يغفل عنه أحد بحكم أن التقدم في العمر يدفع بشحنات من الحنين الى العودة الى المبكّر منه ،أملا في تحقيق ما لم يتحقق من أحلام، أو ربما لتصحيح أخطاء، أو استغلال فُرص لم يبال بها، ولكنّ ذلك التمثل وتنشيط فعل الذاكرة وإدخالها في مساحة النص المكتوب، يمنحها روحا وقيمة يمتد أثرهما الى العام من ذلك التمثل الذي يُدخل تحت مظلته اقران وأتراب التجربة.
ولا شك أن أجمل الذين يمكنهم ضخ أكبر قدر من العفوية والصدق في هكذا تجربة من التمثل، هم الضالعون في نعمة أو ورطة السرد، ولكنّ ذلك لا يمنع أحدكم من تجربة كتابة رسالة الى نفسه.

نجومية مدّعاة، وإجهاز على الضوء

2009-01-14T15:24:00.002+03:00

أفق يكاد يضيق بالملاحظة والنقد… النقد الهادف الى التنبيه الى الهاويات التي تكاد تكون كامنة في كل منعطف وطريق. والكتابة بمعزل عن رصد النقد وعينه، محض فوضى وتشكّلٌ يذهب في عبثيته وتيهه اللانهائي. وكل ساحة تنام على أحلامها، مطمئنة الى إنجازها، ومصابة بداء (أناها)، لن يكون في وسعها أن تتجاوز البياض الذي تخربه وتلطخه مع كل وهم نص.
كثير من شعراء هذه الساحة، (تجار خردة)، ينام الذباب على بضائعهم، فهم يستجدون التنابلة والمعوزين كي يخرجوهم من كابوس كسادهم.
أحدهم مصاب بداء النجومية، فيما هو كفيل بإطفاء حتى أنوار سيارات الإسعاف والمطافئ! ، يزبد ويرعد في فراغات تشبهه، وعلى توافق مع امكاناته المدعاة، وقمين بذلك الشويعر أن يلوذ بركن قصي معتكفا بصمته، وسيشهد له حتى أعداؤه بأنه أنجز أروع نصوصه على الإطلاق!.
نبدو قساة على هذه الساحة التي لم يعد يجدي معها نفعا أي لون من ألوان المجاملات الرخيصة والمكلفة، فيما لن يسلم أحدنا من قناصين عاطلين عن العمل يترصدون أنفاسنا كلما أردنا خيرا بهذه الساحة وبرجالاتها الأسوياء والشرفاء والمبدعين، أما الطبّالون وموظفو العلاقات العامة ومدمنو المديح الكاذب نظير رصيد ذاوٍ، فلا يعنينا من أمرهم شيئا، لأنهم خارج المعادلة، ولا أثر لهم في التافه من الحراك في هذه الساحة، عدا عن العميق والحقيقي من ذلك الحراك.
بعضهم لا يتردد – في وقاحة بالغة – في التدخل في صميم مهماتك وعملك الذي قضيت فيه نصف عمرك، ليحتج على الحيز الذي حددته لكتابته، سواء كانت مقالا أو نصا، وأكاد أجزم مع أيْمان غليظة، أن الساحة الشعرية البحرينية تكاد تكون هي الوحيدة بين الساحات الشعرية في الخليج التي طغت على سطحها تلك الظاهرة المَرَضيَّة، بحيث يمكن تأليب عدد من الشعراء في تحالفات مشبوهة ومدبرة بليل ضد محرر أو جهات ارتأت وقدّرت أن مقالا أو نصا مكانه في الصفحة لا يستحق أن يتجاوز منتصفها أو أسفلها، تبعا لأهميته وابتكار فكرته وجديد مضمونه، ما يفتح النار والمؤامرات والغِيبة والدسائس ضد تلك الجهات الى أجل غير مسمى، في الوقت الذي لا يملك صاحب المقال أو النص، أدنى تجربة أو خبرة في هذا المجال – المجال الصحافي – أو فيما يتعلق بأولوية أو تقسيم الصفحة وموادها وتخطيطها من حيث حجم المساهمة، وأهميتها وتميزها، عدا عن حضورها، وتلك عوامل لا يختلف في التعاطي مع ترتيبها أي من زملاء المهنة، فيما تلك النماذج على استعداد ومن دون تردد لأن تجهر بأمر التأليب عليك لمغادرة موقعك، لتحل محلك، وهي لا تجيد قراءة لوحات النيون التي تمتلئ بها مطاعم المدن الكبرى!.
يبقى القول أن عددا من الأسماء في هذه الساحة بحاجة الى اخضاع لتحليل نفسي وعصبي من قبل متخصصين في هذا المجال، بحضور عدد من المعنيين والمتخصصين في هذه الساحة، فعلَّ ذلك يسهم بشكل أو آخر في وضع حد لحالات الانهيار العصبي والأخلاقي التي تنتاب عددا ممن ينتسبون زورا وبهتانا الى هذه الساحة.

كمن يترك ضوءه في البيت

2009-01-14T15:20:00.005+03:00

كمن يهندس للوردة ترابا وفضاء لائقين بها ... كمن يستيقظ فجرا ليقرأ على الناس في نومهم نص أول الوقت... كمن يرسم بيتا فيما هو لا يملك مترا من ملاذ...كمن يترك جسده في مهب الأوبئة، ويحرص في الآن ذاته على جمع ملصقات التحذير الطبي... كمن يسأل سيدا كيف حظي بكل نصوص السؤدد... كمن يلقي عن كاهله كوابيس متربصة به... كمن يبرر للهشيم مواصلة سحر المحْو ... كمن ينذر دمه للمواجهات الخاسرة... كمن أغوته نسوة يعانين ضمورا في الملامح... كمن يشطر أيامه ليحظى بوقت اضافي... كمن يرى في الشرر تهجئة لدرس الطاقة... كمن يترك ضوءه في البيت ليذهب في درس الارتطام... كمن بيته بلا نوافذ محاكاة لاختبار القبر... كمن يصمت فيما دويّه حديث الجهة الأخرى من العالم... كمن يتبادل الأنخاب مع مخلوقات لا تُرى... كمن هو في الهباء من المسافة متوهما الوصول... كمن يترك أصدقاءه عرضة للشكوك وهو يدوّن قائمة بأسماء أعدائه...كمنجم يضيف الى كنوزه أجسادا عربدت في رؤوسها الفتنة... كمن هو منهك بالسفر وهو لمّا يبرح عتبة داره... كمن يبصر في العتمة السميكة... كمن يشهر هداه بنار سجّرها للضّالين... كندى تمتنّ له الوردة حتى مطلع القطف... كمؤرخ يمسك بالمستقبل وهو يرصد الغابر من الوقت. هكذا أبدأ صباح النص!.

أضف الى البحر بحرا

2009-01-14T15:19:00.002+03:00

أي المواعيد تبقى؟
لست أذكرها إلا التي
كنت تغويها فتمتثلُ...
أيُّ الخطى ... السرْو؟
والنعناع ما انكسرتْ فيه المياه
وماءٌ فيك يشتعلُ...
أضفْ إلى البحر بحرا
كنت تحسبه سجّادة الريح
ما صلّى عليك سوى
هذا الفضاء
ومن سجّادة الريح
هذا الكون يُخْتزلُ...
أطلقْ مداكَ ودعْ بابين:
باب عبور لي لأوصده
في وجه حزني
وبابا لي سأرفعه
في زمهرير شتات
ريثما تصلُ...
لوّحتُ بالحزن
بالكاسات أتركها مصابة بي
ووحدي من يرى امرأة
في الياسمين
على بابين كنْتُهُما يوما
فأيُّ الكأس تشربني لو انكسرت
وأي الحزن يُحْتَمَلُ؟؟؟.
هذا الهواء ثقيلٌ
كلما ارتفعت روحي الى الله
أعضائي مسمّرةٌ على الطريق اليه
ليتني أصلُ ...
الليل يصعد بي
نحو الممر ولا
ضوءٌ يعلمني بحر النشيد
ولا حضنٌ ولا قُبَلُ...

أسرّةُ الماء... حافلاتُه!

2009-01-14T15:14:00.001+03:00

[ في الإصدار الجديد "السفن العربية" الصادر عن "الوراقون" التي يديرها الزميلان الرائعان، محمد بوحسن، وميساء الأنصاري، نقف على حلقة من سلسلة ممعنة في اختلافها ورصدها. عينان لهما صفة الرؤيا قبل الرؤية. عينان مضمّختان بضوء الروح ونهاراته المفتوحة على الجهات والمهن والصنائع. عينان ألفتا هذا الإشتغال المضني على يسْر الحياة ورفاهيتها معاً وإن لم يطل أصحابها شئ من ذلك اليسر والرفاهية.

خرائط الماء
في شهوة الطرْق... ثمة سبيل من ماء ستعبره تلك التي مَجُلَتْ أيدي الرجال في سبيل أن تأخذ طريقها إلى الماء.
ثمة خديعة في الذروة من البهاء تمارسها العدسة في التقاطها الشاعر ... الحساس، من خلال تورّطها في تفاصيل غاية في الدقة والحرج ربما. لماذا الحرج؟ ثمة بشر يصنعون أسرّةً تمخر الماء، ويراهنون في الوقت نفسه على سلامةٍ في حكم الغيب. سلامة لا يملكون الأدنى من تفاصيل يقينها.
هذه صنعة تتحدّى الغدر الناعم. تنشغل بالتفاصيل. تكاد تتيقن أنها لم تترك صغيرة ولا كبيرة إلا أحصتها في موضوع تسلّل/ تلصّص الماء في اللجّ. في هندسة من معرفة وعفوية في الوقت نفسه، يتسلّح القلاف بـ "خرائط الماء" و "خرائط الإنفعال" و"خرائط اللجّة" تمنحه القدرة على حفظ تلك التفاصيل عن ظهر قلب. لأنه بالحفظ ذاك يدشن خديعته في مقابل: خديعة الماء، الإنفعال، واللج!.

نوايا الماء
لكأنَّ الأشرعة البيضاء أكفان تواجه "المحتمل والغامض" من نوايا الماء... لكأنها راية مهادنة أمام الريح... وأحياناً كأنها رماح غامضة تتكئ على الصواري السمراء الشبيهة بسواعد الرجال الذهبين إلى غموض ممعن في ثقته.
الأيدي المزدحمة بالأخاديد (أخاديد الممارسة والسهر) تحيلك إلى "ألف باء" العناء الذي لا يلتمس مخرجاً من فاقته أو "ورطته" بقدر ما يلتمس طريقاً يقيه صدمة الفشل. أن يظل ساهراً على انشغاله بالدرس: درس الطرْق، وسد منافذ التلصّص. تلصّص الماء على بشر أسلموا أرواحهم لربّان ضالع في غموض الجهات ومناوراتها، كما هو ضالع في يقين يحدث أحياناً أن يسلمك على المهالك!.

الأرواح المعلّقة
ماذا يعني أن ينزع المرء إلى الخروج على نظام "اليابسة" والدخول في عضوية "الماء". لكل منهما شرطه الحيوي. لكل منهما شرطه ومفاتيح ولوجه وخروجه. الطمأنينة في اللب، إن لم تكن في اللج من الممارسة. لا يتذكر الصانع وهو يحقن الخشب بالقطن والمسامير سوى أرواح معلّقة بين حضوره وغيابه... ذاكرته وسهوه. أي طرْقٍ خارجٍ على المألوف يعني قذفاً بالأرواح في الجحيم المفتوح على المجهول والوحوش وطوفان الملح!.

تحسّس فرائص الجهات
لم تدرْ البوصلة في خُلْد منشئ "سرير الماء وحافلته"... كل الجهات لديه تفضي إلى اليقين من الوصول... إلى اليقين من الموانئ... إلى اليقين من التلويح عن بعد. لا مكان للبوصلة في مخيلة فتية آمنوا بمجازفاتهم فزادتهم هدى. هدى المضيّ إلى حيث اللامكان واللاجهة واللاتلويح لأحد. لكن ثمة من يضع هذا المسبار الدقيق لتحسس فرائص الجهات وأنوائها، سعياً وراء تخليص ذمته من ضلال المكان... ضلال وهشاشة اليقين ... طود من ماء يباغتك كلما استشعرتْ الطبيعة حاجة ما لنفث قلقها وعدم استوائها ورضاها عن الهامد والمتخثر والسكن.

حرَس المخيّلة
للسفن حرس في مخيّلة أصحابها ... حرس من بيان، أو حرس من أدلاّء. دروب هائجة مائجة. حرس تستعيذ من شيطان البحر وسطوته وغدره، وعلى أقل تقدير: مزاجه المتقلّب. البحر مريض بأنوائه. من يجرؤ على إدخال البحر في محجر نفسي؟ المعادلة تقول خلاف ذلك. يظل البحر متفوّقاً على مستوى المعادلة في مستويي الزمن والمتاريس الحادة الرهيفة والمسنّنة بنعومة خادعة، إذ تحيل الصروح قاعاً صفصفاً.

هندسة "الكمان/المكان"
كأنه ينزّه نفسه بعزف يذهب عميقاً في أواصر الخشب. بين اجتراح اللحن بسحب عصا الكمان جيئة وذهاباً ضمن "دوزنة" لها معادلتها الرياضية، يذهب "المجدح" أو "المثقب" باتجاه دوزنة من نوع آخر. دوزنة البحث عن مأوى يقيم أواصر بين المسمار الصلف والخشب المستسلم للهيئة التي يراد له أن يكون عليها. كمان/ مجدح حادّ بحدّة أخاديد اليد التي تسيّره كي يصيّر الهيكل المهيّأ لمواجهة العصف.

استجواب الفنان

2009-01-14T15:08:00.001+03:00

للفيلسوف الفرنسي سارتر كلمة:" الفنان إنسان مشبوه، يستطيع أي كائن استجوابه". استجواب الفنان يكمن أولا وأخيرا في نصه، قبل أن يكون استجوابا يطال الحدود الخارجة عن ذلك النص. وهو استجواب يتحرى استنطاق المُغْفل والمنسي والمسكوت عنه، استجواب يتحرى ربما الإفاضة، والتوغل في مساحات لم يتجرأ الكاتب على الخوض فيها بصورة مباشرة، لأكثر من اعتبار.
لا شك أن سارتر لم يضع ذهنية وتفكير وواقع العرب السياسي والأمني في حسبانه، بحكم أن مفهومه وتوصيفه وتحديده للإستجواب يظل يتركز ضمن مساحة جغرافية تضع للإنسان اعتباره من حيث الحقوق والواجبات، ومن حيث تأثيرهما البالغ.
تتضح دلالات الإستجواب والإستنطاق، المغفل والمنسي والمسكوت عنه في أنه مصادر عربيا، حق الوقوف على تفاصيل تبدو ضمن المساحة الخاصة والحميمة التي لا يحق لأي كائن أن يقترب منها أو أن يمسسها، يتصل بما يبدو أنه هامش، هو في نهاية الأمر يشكل ذهنية وتفكير ومشروع أي كاتب له حضوره وتأثيره في الحياة العامة.
استجواب الفنان – أي فنان – استجواب لجانب من وصفة وسر تفرّده، استجواب لجانب ذهابه العميق والمغاير في المواقف والنظر والرؤية لأمور تبدو – احيانا – من سقط المتاع، وأحيانا من الإسراف على النفس والوقت، فيما هو يعمل من دون وضع أي اعتبار لهواجس جمعية تترصد له وتضعه في خانة المساءلة، وربما التشكيك بجدوى وجوده.
ثمة مفارقة لا يمكن المرور عليها من دون تسجيل ملاحظات، ربما تبدو مكررة ولكنها تظل مرتبطة بموضوعة الإستجواب.
الإستجواب - أمنيا – وعلى المستوى العربي يذهب ويحرص على تفصيلات مضحكة ترتبط بالإنتماء والحزب والتنظيم والنوايا والأهداف. في نهاية الأمر ينطلق من نوايا مسبّقة، محصلتها النهائية، نوايا التخريب والإنقلاب والنسف وإشاعة حال من الفوضى، فيما الإستجواب الذي يرمي اليه سارتر يرمي الى حوار مع الذات، ومع الآخر، حوار في فضاء لم يقدّر له أن يتم في ظل مشروع أدبي أو ابداعي. يريد له أن يكون استجوابا خارج مظلة النص، استجوابا مفتوحا على الآخر، المهمّش، المركون، والمهمل.

أسبوع للنكتة

2009-01-14T15:07:00.000+03:00

جلّ المهرجانات تبعث على السأم أو النوم أو الخروج على اللياقة، خصوصا المهرجانات التي تكثر فيها الخطب المملّة التي تدفع "أكبر شنب للمناضلين" للإنتحار بالتخلص منه من دون عرض مغرٍ للقيام بذلك كما حصل للرئيس البولندي السابق فاليسا.ومع أوضاعنا العربية التي لا تبعث على الحسد، صار لزاما التفكير بل المبادرة في قيام أسبوع للنكتة. وأعلم مقدما ان الإخوة في مصر سيكون لهم نصيب الأسد في الأسبوع لما يتمتعون به من "خفّة دم وحضور بديهة" ، الا ان الحاجة لمثل ذلك المهرجان اصبح ملحّا في ظل مرحلة انعدمت فيها الإبتسامة واللون.
سئمنا من شعراء يتغزلون في حبيبة مع أول مقطع، ليحولوا التغزل الى مناحة بحجم مذبحة، سئمنا تنظيرات مثقفين بلغوا حدا من اليأس لا يقل عن نساء يمررن بسن اليأس!، سئمنا سياسيين فقدوا مناصبهم فتخصصوا في هجاء الأنظمة التي جعلت منهم سياسيين، فيما كانوا قبلها فيهم من الوداعة والدماثة ما يدفعهم أحيانا لطرْق ابواب عرباتهم قبل أن يستقلوها!، سئمنا حناجر تفح بالجنس والميوعة وسقْط المتاع من الكلام والثرثرة، سئمنا من بعض نواب الشعب الذين هم على استعداد لتحويل كل أفراد الشعب الى رجال أعمال، فيما هم بعد وصولهم الى المجلس يمعنون في تحويل رجال الأعمال الى عمال بالمياومة!
قيام أسبوع عربي للنكتة ربما يمتص أو يخفف حالا من التشنج ومواسم استئصال اللوز والتهاب الحناجر. ارحمونا من رغاء بعض الساسة، وخوار بعض النواب، ونعيب بعص المصلحين، وثغاء بعض أنصاف المثقفين. ألا تستحق هذه الأمة المجلودة صباح مساء أسبوع رفاهية للنفس بعد عقود من الجلْد والسحْل والإستغفال؟ ألا تستحق أن تستشعر بعضا من الضوء بعد عقود من الإرتهان الى الأنفاق؟.

أدونيس وسهم ابن رشد

2009-01-14T15:04:00.003+03:00

لماذا يصر أدونيس على أن ابن رشد "أخذ السهم الأرسطي، ورماه في قلب التراث الديني – الفكري العربي الإسلامي؟". هل يحتاج ابن رشد الى تلك الأداة الوصولية الفجة؟، هل ابن رشد بتلك السذاجة والفراغ والتبعية العمياء، بحيث لا يجد إلا السهم الأرسطي في اشتغاله على المشروع الفكري والفلسفي والديني، من ثم رميه في قلب معادلات فكرية – دينية، اشتغل عليها ؟.
قراءة ابن رشد للتراث الفكري والديني لا تعني بالضرورة إسقاط "السهم الأرسطي " بشكل اطلاقي ،- في محاولاته الجريئة - على الإعتوار والخلل الذي ينتاب المجتمعات الإسلامية وقتها من دون حال من الفرز. ولنكن أكثر وضوحا: يحاول أدونيس أن يختبر توجهاته، وبراءة ذمته، بالإشتغالات التي قام بإسقاطها على التراث العربي والإسلامي، مع التأكيد بأن المجتمعات العربية والإسلامية لم تكن بتلك الدرجة من الإنتباه والرفاهية في تحقق مشروعاتها الفكرية والسياسية والإقتصادية والوجودية عموما، بمعنى آخر، يحاول أدونيس أن يبرء ذمته تلك بشاهد تاريخي ينسب اليه "رمي سهم " في قلب التراث الديني – الفكري الذي ينتمي اليه، وهو سهم "أرسطي" ، ويريد له أن يكون مقاربا للسهام التي رماها أدونيس في قلب وبنية التراث الديني – الفكري العربي والإسلامي.
المشروع الفكري الذي أنتجه ابن رشد، يتيح له فضاء يتجاوز به اللجوء الى سهم مسخّر يرمي به خلل ورخاوة جانب من التراث الديني والفكري. أدونيس يصر على أنه " يجب أن يفعّل المفكرون العرب – الإنقلاب المعرفي – " من خلال رمي سهم الإنقلاب في قلب التراث، لكن رمي ذلك السهم من دون حال من الفرز، يضع أدونيس نفسه في خانة التحريض التصفوي الإرتجالي لذلك التراث.

أدونيس و " تمثال المسيح المحجّب

2009-01-14T15:03:00.001+03:00

في " كونشيرتو المسيح المحجب " ، الذي أهداه أدونيس الى فرانتشيسكا كوراو، تكتشف نصا بعد نص أن أدونيس كائن مسكون بإحراج اللغة ... تلك التي ظلت وستبقى لقرون تستدرج ملايين من المهووسين بها اكتشافا واقتناصا وتوظيفا دون أن تنفد، فيما هم ينفدون واحد تلو الآخر يذهبون باتجاه التوحد مع التراب، حيث الصمت موهبتهم الأخيرة والوحيدة.
بعد زيارة لنابولي في العام 2002 يكتب من برلين هواجس المدينة قبل هواجسه هو، بما فيها هواجس تمثال " المسيح المحجب " لـ " سامّارتينو"، هواجس ساحة بلّيني، كنيسة سان دومينيكو وساحتها،كنيسة النيل وتمثاله .
أقول بلغة تحرج اللغة ذاتها يكتب أدونيس مستنطقا مدينة نابولي ، بل ومؤنسناً لها، الطرق والتاريخ والذات و البلاطة الرمادية والتعريج على المنفى في ظل حفاوة المكان به وحفاوته بالمكان ... " تذكرت المعري وغبار الوجود وقلت ربما علي أن أصغي اليه وأن " أخفف الوطء " ترى هل يجئ الغبار الذي يغطي تلك البلاطة الرمادية على عتبة هذه الكنيسة من جسد الأكويني أو من جسد جيوتو؟ أهي يد الغبار التي تلامس كتفي؟ وهواء هذا الزمان من أي غبار يجئ؟.
لا يدع الفضاء على حاله ... يستدعي فضاءه المشرقي حين يرمق بمخيلته إحدى الأشجار النابتة في فضاء من الإسمنت ، وحتى الطرق يُنبت لها أجنحة بحيث تحلق في مدى لا تطاله حتى الأسطورة!
" لكن الطرق تطير تحت شمس بدأت تحل جدائلها الطويلة فوق شرفات تمد أيديها للأفق مليئة بالورد، وكانت الألوان في الأزقة الباذخة أخذت تميل إلى الإنزواء لكي تحسن تذكر الوجوه القديمة ، اليونانية،والرومانية، ووقع الخطوات... ( بوكاتشيو، بتراركا،توما الأكويني، جيوتو،سامارتينو)... الخطوات على البلاط نفسه الذي عشقته قدماي ( كل شئ تغير الا هذا البلاط).
يعمل على" شعرنة " حتى مقص الأظافر حين يتحول الى مدخل لاختطاف طائرة هناك ، في الغرب المتحول والمرتد على عقبيه بعد حوادث 11 سبتمبر/أيلول ... بل يكفي أن تكون مشرقيا لتكون مشروع اختطاف للغرب كل الغرب بكل انجازاته بدءا بنيوتن وهو في قبره وليس انتهاء بمبنى وكالة الإستخبارات المركزية الأميركية!.
مقص للأظافر ... مقص آخر للورق بحجم الإصبع " لن يطير معك الى ميونيخ " قالت الشرطية الإيطالية، كيف رأت فيّ خاطفا أنا الذي ولدت مخطوفا"؟!.
تقرأ له وكأنك في الهزيع الأول من المكان في الذروة من تلك الأجنحة المتناسلة في الأمكنة التي يرتادها راصدا المؤجل والمهمل والمركون هناك في وحشة الزوايا، في الوجوه المتفرجة على هذه الجلجلة التي أحياها فرانتشيسكو بتوليفته الرائعة بين الإيقاع العربي وإيقاعه الإيطالي أو كما يقول أدونيس : بين الكلمة التي تنحدر من فم السماء والكلمة التي تصعد من فم الأرض "!.
تلك الأنامل الباذخة والمفكرة تثير الدهشة بإعادة تجسيد الألم في صورته التي جاءت مستلة من التاريخ والجغرافيا وتراث من الخيانات... الموجة التي انسدلت على جانب من التمثال ... والماء الذي تجسد الى " منديل متجعد " ... أية لغة يمكنها أن لا تشعر بالحرج أمام " عبقرية أنامل " سامارتينو وعبقرية البذخ في اللغة التي يفاجأ بها أدونيس المدن والأمكنة التي جاءها كاشفا ومكتشفا للغامض؟ ليتركنا في مهب قراءته وكتابته التي لا تشبه أية كتابة!.

الثقافة وأفق الغياب

2009-01-14T14:53:00.001+03:00

ثمة متسعٌ لأفق إضافي، أفقٍ يجد فيه الإنسان العربي سلامته الغابرة وعافيته التليدة.
في الراهن العربي، ثمة أكثر من صفة وشاهد على الغياب ... الغياب الذي يكاد لا يكتفي بالإحتفاظ بأفقه، بل يذهب بعيدا نحو تسويره بشتى الموانع، والحيلولة دون أن يطأ أحد مركزه الحصين.
من هنا فقط يمكننا فهم لماذا لم تستطع الثقافة والفكر العربيان تحصين الوجود الراهن؟ وبالتالي لم يستطيعا اختراق أو فتح كُوّة في أفق الغياب المسوّر بالموانع.
فقط لأنها ثقافة تتحرك في أفق من الموانع والتابوهات، ومثل ذلك التحرّك لا يعدو كونه تحركَ سجين في حبس انفرادي بالكاد يتسع لخطوته الأولى، ليصبح – مع مرور الوقت – مثل ذلك المجال "الحيوي" – بالنسبه اليه – بمثابة الأفق الراهن والوحيد!.
ثقافة تحيلك على ما ابتدأ منه الآخر، باعتباره ذروتها ونهايتها، لا يمكن إلا أن تظل في حال تنفس لهواء مستعمل ومستهلك!.
وكأننا أمام حال من تأبيد "بقاء الحال على ما هو عليه"، بل ويتجاوز الأمر تلك الحال الممعنة في "خزيها" الى حال من القدرة على "التفنن" في التراجعات ، وبصورة ملفتة!.
وفي الحديث عن الأفق الإضافي، تتبدّى الحاجة اليوم أكثر من أي وقت مضى، الى العمل على ترسيخ وتأكيد ضرورة فكر المراجعة، وإتاحة الحق الطبيعي – من دون اشتراطات أو ابتزاز – لـ "النخبة المُغيّبة" ، لا "النخبة التي تنعم عليها السلطة بشئ من هامش سلطتها"، لممارسة حقها الطبيعي في رفد مؤسسات المجتمع المدني بطاقة تحركها، وريادة مبادراتها، وعمق تناولها لإشكالات الأمة.
كأنه " ورد أقل" مما يجب، ذلك الأفق الذي لهج به الشاعر الفلسطيني محمود درويش في مجموعته الشهيرة، بسبب أن الهشيم يكاد يُشكّل المشهدَ الراهنَ، يُشكّل مُرُوجَه الناريّةَ، وأفقَه المدبّبَ،و سبلَه المتوارية خلف الكمائن والشراك.

أحرس النوم من نومه

2008-12-25T15:02:00.001+03:00

ويحضرني النص
أمضي اليه خروجا على بحره
كأني انتصرت على آخري
أعلّق بعض الكلام الذي لم أقلْه
على باب جاري...
وأسأله أن يعيد اليَّ اعتذاري القديمَ
يعيد اليَّ اعتباري...
سأدخل من حيث غادرني البحر
قبل استواء المكان
الى جهة في الصميم من الوقت
ليحرسني النوم
أو أحرس النوم من نومه...
بدائيَّةٌ كل هذي البلاد
التي تعزف الأورج
تعير اللغات بيوتا من السهو
تعيد لشكسبيرَ حصّته في الذهول...
وتدمن "لوركا" اذا مسَّها الضُرُّ
وانتبهتْ انها لم تجزْ "قرطبة"
توهّجْتُ ظنّاً بأنَّ ليَ النصف
مما عثرْتُ عليه من الحب
لكنّني لم أعدْ قادرا
أن أفي حق نصفي
الذي توزَّعْتُ في نصفه...
قليل من الشعر يكفي
لأخلد للنوم حرا من النوم...
وبعض من الورد كي أتَّقي شر
هذا المكان الكئيب...
مزاميرك الآن غائبة
عن سُداي وعن بهجة...
أتحتاج الى الحكمة الآفلة؟
أتحتاج الى أمك الآن
وتمضي الى حيث لا تجد الحضن
في أمك الغافلة؟
وتطلب وُدَّاً
كأنك تسعى الى "عسل"
"مَرَّ" من "مُرِّه"...
و"مدفأة" فر منها "اللظى"
و"بردا" ستحتاج أن تصطليه بأول فصل
وليلا من البئر
أو صفةً من ضحى...
يجالسك الزاجل المحض
في أرجوان الوصول...
يلحُّ عليك بأن تتقي شر أعذاره
يالهذا الفضاء... الشراك...
ويحضر نص أرى انه أولي
وأزهق نصا ارى انه آخري...
أعلّق بعض الكلام
الذي كنت أرجوه يوما
على باب جاري...
وأرجوه في سعة من مداري...
أو قليلا من الأمنيات
التي لم تعد أمنيات أؤمّلها
أو بلاطا من اليأس
أو حفنة من تخوم...
يا لهذا الوجوم..الذي يشبه النهب
فأي اللغات ستأتي؟
وأي الملاذ من الأورج؟
وأي البيوت من السهو؟
وأي الذهول اذا كانت
الحصّة المدّعاة انتهتْ؟...
كأمٍّ ترتب حزناً.. أرتب حزني...
صبايا تعطرن في غسلهن الرهيف
تجاوزن ماءً وصرن
مساءً.. سماءً.. وأسماءَ من ذهب
لشكسبير أوطانه في النفيس من الصحو
وقرطبةٌ أمُّ ذاك الذي
مات عذرا من الموت..
تلطخنا كل هذي النذور
من "النصف" حتى انتهاء
الى الصفة الماجنة...
يا لهذي البلاد التي أتقي شرها
فتطلع لي خِفْية: جهة آسنة...

أحب الحكاية والشعر

2008-12-25T14:43:00.002+03:00

يساورك الشك أن المطايا: نوايا
الى جهة لا تُرى...
وان الصديق الذي
لا يخلُّ بأعرافه: ساذجٌ
وان العلاقة بين العشيقين:
محض انتصار على الوحدة القاتلة...
وان السياسي الذي لا يُرائي:
عليه استشارة طب الجنون...
وان البلاد التي تترك الشعب حرا طليقا:
تعاني من الربو...
وان الحروب: امتياز يعيد التوازن
بين الملائم واللا ملائم...
ان التفاوض: فنٌ يكرّس حق التسول
ان اّدعاء الصمود:
هروب الى الأسْلم الرحْب...
وان التقاء الشقيقين:
دليل على عاهة في الحضور...
يقول غريب تجاوز قرنا:
أحب الحكاية والشعر
وبعضا من اللغة الماجنة...

***
يتفقد الأحياء
يسألهم: أتحتاجون شيئا مّا؟
شبعتم أمس؟
هل نمتم بما يكفي
لكي تتجاوزا السهر اللعين؟
أجاب بعضٌ: كل ما نحتاج
متر صادق في الوقت
قال البعض: لم نشبع غدا
والنوم مثل المنّ والسلوى
قليل مثل صبح القلب...

ابن ماء الأرض

2008-12-25T14:41:00.001+03:00

جيلان مرّا على روحي
واسألها روحي: أكنت هنا يوما؟
أكنت أبا لي
حين مرَّ بلا "أهلاً"
سلاماً أينما كانت رؤاك
سلاماً ايها الأب في اعتزالك
لا ضغينةَ
أذكرُ المفتاح حين تدسُّ أمي
دفئها تحت المخدَّة
كي أفرَّ الى الصباح الرحْب
من ليل العصا...
جيلان مرَّا على روحي
وألف خيانة
ما زلت أحصي بعضها للآن
لي حريَّةٌ في القيد
ما زالت تغنِّي أمسَها العبثيَّ
لي قلبٌ مضى لسوايَ
لم اعبأ كثيرا
بالذي اقترف الذين أحبهم
يا قلب دعني لانتصار واحد
كي أثبت العكس المقيم
أحب من خانوا انكساري
هل أخون الروح لو أني انكسرتُ
هل يرى أعمى البصيرة ما محوتُ وما كتبتُ
يا ليل العصا الدامي
"دِخيلْ"(1) الجرح حين يكون أكثر
مَنْ أريد بهم مدى
لك الكلمات من أَلِفِ ابن ماء الأرض
وابن سماء ماء لست أذكر إسمه
أبدو "غداً" في "يوميَ" المرصود
للجهة التي وشّحْتها بنعاسي الماضي
كما البدوي يتعب حين
لا يجد السماء صريحة
هل كنت أهذي حين أرمز
للسماء بما تبقى لي
من التين المشاع ورحمة الأعداء؟
لي جيلان يا وثنيَّ أعبائي
ولي بعض المقدس...
درس هذا البيت
حين أحيله صفة الى اللا شئ
لي مرآة سيدة
تركت فضاءها حجرا
ولي جيلان في هذا المؤثث
من بقايا الروح
لي بابان : أدخل واحدا
فيطلُّ " هولاكو المعاصر"(2)
كي يصد مجاليَ الحيوي
في باب تركت فضاءه
لرواة ملحي القادمين.
(1) كلمة عامية يراد بها الاستجارة.
(2) من مجموعة "حد عشر كوكبا لمحمود درويش".

سأمدح حزني

2008-12-25T14:34:00.002+03:00

سأمدحُ حزني طويلا
وأحشرهُ في الهواء الأخير...
سأمدحُ هذي الدروبَ التي
أوصلتْني الى بيتها
لأعرفَ أني على سفرٍ...
سأكسرُ هذي المزاميرَ والنايَ والنأيَ
وبعضا من السفر الحر
سأكسر فتنة أجداديَ المتعبين
من الحبِّ والروح
لأذكُرهم في احتفالي البسيط...
سأمدح حزني قليلا
لأكتشف الفرق بين ادّعائي
ونذرٍ هنالك لم ألتقه ...
يعذبني البحث عن لحظة
كي أتقي شر أوقاتي المنتقاة...
يقول شهيد: لماذا انتصرتُ لوحدي
وشعبيَ رهن انكسار أكيد؟
يقول غمام: أصلي لكي تنعموا بانهماري
فنقوا السريرة قبل التراب ...
يقوم حمام: أطير وحيدا
لأكتشف الفرق بين الفضاء
وبين العدم...
يقول غريب: تعبت من البحث
عن شكل روحيَ
كنت طويلا بأهليَ
صرت مجازا يفسر بعضي
تقول فتاة: تعبت من الحب والليل والحزن
فأبكي طويلا لأسعف روحي
من الحب والليل والحزن
وأسأل: هل كان حزني قليلا
غموضيَ : صبحٌ
وصبحيَ: محض غموض
- أكني الوضوح بشمس
- صفاتي هباءٌ
- وصحوي غيابٌ
لماذا أكحّل ليلي بليلٍ؟
تقول ظلال: سئمت مشيئة
هذا التجسد سهوا
تقول تلال: أحنُّ الى القاع شيئا فشيئا
فخذني ودلَّ عليَّ
من الحزن شيئا فشيئا
يقول المُخَططُ: كل كلام عن البدء
محض انتهاء
يقول المغني: سلاما لأني سئمت
الطبيعة في الصوت خذني قليلا
أحب صداي القديم
يقول المسافر: ليت الحقيبة تفضي قليلا
الى قلب أمي
يقول القطار: طويلا أمرُّ
أعيد التسكع في الدرب
شيئا فشيئا لأنجوَ منّي...

أطمس فضا كحلك

2008-12-25T14:30:00.003+03:00

الكحل حضن اتساعه كونْ
والكون اتساعه
عينك اللي تحضنه...
باعْلنه مينا... منافي
باعلنه عذْب المكان
وبارشفه ظل ازمنه...
آه يالنعناع لا غامر
بوحشة هالعطنْ
آه يالمغنى القديم
ليه كنك ضعف
وانتي أبْجَدَةْ ها الهيمنه؟...
الغوايه: سكّةٍ عميا
لمن هو شافها
والصدى: موتٍ يحنْ لْصوته
اللي كان ودّه يسكنه...
يالزلال ويالضلال
أثْمَرْتْ من بعدك هدى
واورَقْتْ جنحان ومدى
وجيتك عشاني أرهنه...
جيت هالجغرافيا مُرّه
وفيني ألف حد وألف صد وألف مد
وما انكسرتْ الاّ عشان
آطال غيّك وافتنه...
ليه يستشري البذخ في غْياب
وانْ جيتي ايتلعثمْ كلْ شيْ؟
ليه نارك لا رضيتي ميْ.. ميْ؟
جيت مكتظ بسراب .. ومبهم الأشيا
وانا باثنينهم .. أحيا وأحيا
مرةٍ أتعلّم اشلون افْرحه
وانسى ويثمر داخلي صبّار
يجعل كل شيٍ يحزنه...
آه يا تلويحة المينا لـْ غريب
آه يا البعد القريب
آه يا تفاحة الغفران وآيات المسا
ليه قلبك ما قسا؟
يوم جيت أطمس فضا كحلك
همستي لي: تزيده برهنه!!!

أطراف صبحْ

2008-12-25T14:26:00.001+03:00

ويحاور الهمّ همّه... جُوع ... مَرَّه بُكا
نفسه تشوف المرايا كيف وجهه جميلْ
بردانْ هالوقتْ ترجفْ فكرته لو حَكَا
والشمس في عتمة الحاجهْ سناها بخيلْ
جيت اشتكي الخوف لكن خوفها لي شكا
كنها اتْرَكَتْ في شراييني مساها يسيلْ
جيت "آتصدّقْ" عليها مَيرْ رحتْ بزَكَا
منهو ترك "هالضلالْ...التيهْ" فينا "دليل"؟
صرنا أنا وانت لعبة ليل في مُتّكا
نتجاذب اطراف صبحٍ في مسانا الطويل

أصرخ دفا منّك

2008-12-25T14:07:00.002+03:00

معزوفتي في ليل ممطر جَاتِني
ويا دُوبْ كنتْ أعرفْ ملامحْ صوتَهَا
وينكْ يا معزوفةْ شِتَايْ؟
أصرخْ دِفَا منّكْ...
أنا الغريب اللّي خَذَاهْ الهَمْ منْ حضنكْ...
ليتكْ تعرفيني عَلَيّ...
همّي قَرَا همّكْ...
من قبل لا اضُمّكْ..

****

* * * *

يالباب يالمخفي عن العابر
ليه اجهل حدودك وانا
مجهول في حَدّي ؟؟
ليت الدروب تعافني
في هزلي وجدّي
جيت اعبرك.. واثْركْ ترى العابر!

* * * * *

كم مرّة أخفي هالمدى
عن ناظرك حتى تشوف؟
كم مرّة أحلف ما أجي ... لكن أجي
كلي فزع .. لهفة .. وخوف
ليه انت من بدّ البشر
لا جيت تخطي .. اعتذر؟؟
ليه انت من بد البشر
قدّام ضعفك انكسر ؟؟

* * * * *

قلت : انتظر بكره ..
وبكره وبعد بكره ..
يمكن يجي في خاطر العنوان..
في خاطري المكسور!
ياللي تمنّيت أحضنك لهفة لقا
ما ضمّـني وما شفت غير الوحشة
غير السور
وعنوانك المهجور!

أصبح خــــــــــــــرس

2008-12-25T13:55:00.002+03:00

سَلمتْ شمسك وغابت هالعيون
وهالحرس ...
والفصيح بهالمكان .. أصبح خرس ...

*******
ليتك تغني لي سفر
واغرق واتيه بلا دليــــل ...
واذبح عصافير الوعود ان ما تحَدت أسرها ...

*******
ينصاع لك ظل النهار
اللي مشت لك وردته
هاذي فيافيك انعست
والورد باول سهرته...

*******
آه انتظرتك واحتسبت
تمر لو مثل السراب ...
شفت السراب يحن لامثالي
ويجيني مااعذبه...

*******

من يوم شفتك والمسافه
في عيوني ماابعدت ...
آصلك بالريح ال تهب حذاك
فل ونرجســـــــــــــي ...

*******
ياحيف حزنك ماترك لي غير
حنظل هالجروح
واهملت ياخلي
رحيق ايامي اللي عشتها ...

*******
من عادتي ان ماسليت الجرح
أجمع هالجروح أعدها...
وان ما تساوى صبحها بهمي
أشوفك صبحها...

*******
عطني مواعيدك ولا توفي بها ياسيدي
يكفي تخليني على جمرك
أهوجس وانتظر ...

*******
كيف الدقايق ما تمر الا بعد عشرين عام ؟؟
ليه .. انشدك .. في وحدتي كني الزحام ؟؟

*******
في ذمتك ..
وجهك غمر ليل المكان
اللي أشوفه أو نهار ؟؟
حار المكان اللي يضمك
والزمان اللي يلمك
كيف تبغي ما أحار ؟؟؟

*******
أمدح غياهب هالمكان
ولا أذم أسوارها
مادامك آفاقي .. سما زرقا
و ظلك ما اعذبه ؟؟؟

*******
أطرق سماك السابعه
وان ماتهيا ردها
أكتب بقايا هالحنين
جيتك و روحي معشبه ...

*******
وتحل في عيني طيور
وينبت بكفي سحاب
أفرد بقاياها واسربل هالطيور ببعضها
فجأه يحل بناظري ليلك
واضيق بهالرحـــــــــــــاب ..
ان ماتهيت لك عيون مشمسه
شف غيرهـــــــــــــــا ..

*******
من لي بعد وجهك
يزيل من الليالي همها ؟؟
لو مانت ياعمري
غدت شمسي حليفة هالرمد ...

*******
يا أمسي الباكر
أبغي فضا ما ينتهي به
حظي العاثر ...
كم قلت أنا بكره أكيد يحن لاشراقي ..
فجأه لقيته يوم جا ملهوف
وده يوم أجي .. أضويه بفراقي ..

*******
سلم على شمس تجي بكره
تزورك في المنام
سلم على سرب النهار
واذا مدا حلمك تفك قيود
تبدا بالحمام ...

*******

جنبت نيلي و الفرات
ما اعذبك
جنبت نيلي و الفرات
عجلت تستجدي الهماج
شوفك مع ذوقك
عجاج × عجاج ...
ما أغربك .. الموت كنَه فيك مات ...

*******
يافسحة جنوني
ياوردة ظنوني
يحرجني الأخضر
اذا روحي جدبت ..
و الورده لو مره بكت ...

*******
يا سكَة أوهامي
ريق الوصول من التعب ظامي ..
ياليتني ما أطوي دروبي
أقدامي اللي ما اتعبت
تعبت تجي صوبي ...

*******
يالمنتظر خلف السياج

الوقت عدَا والمكان اللي يضمك
هش .. من وهم و زجاج ...

*******
ليه انت تشبه طعنة مرت عليَ ؟؟
حاولت أذكر وين وجهك شافني
أوصلك وانت " تقطع " لظى ..
وآمد لك ظلٍ و فيْ ..
حاولت أذكر وين نصلك صابني ...

*******
ليت الذي بيني و بينك
كذبة واتجاهلك ...
تستاهل أحلامي
وانا ما استاهلك ...

*******

أحزان فلّه

2008-12-25T13:20:00.003+03:00

مايٍ رواه بوحشة الوقت هالطينْ
ودانات في محار هي شبه علّه
وصلٍ تبادرْ لك على حد سكّين
تحصد ثمر هالشوك باحزان فُلّه
ياما تهجّيتك وصار اللقا حين
بعض الهجر يا صاحبي صار ملّه
يا فرحة ايامٍ كما وْجيهْ مسكين
ليمن غفا بردان حزنه وظلّه
واثنينّا شدّه تبي سكّة اللين
تنزع من اقصى ضامرٍ كل غلّه
يا البارد المنفي عن "الحاء" و"السين"
ليتك جفافه مرةٍ لو تبلّه
يا لنفحه اللي وقّظتْ ليل نسرين
قل للخزامى فزّ يفداك قلْ له

أحمد زكي والتكثيف في تسمية الخلل

2008-09-29T14:05:00.007+03:00

الكاميرا... السينما ابنة الواقع... وليس شرطا أن تكون ابنة بارّة بالعوالم والأشخاص والقضايا والثيمات التي تشكّل عالمها، وامتدادها وحضورها. ابنة للواقع هي، مع نيّتها الدائمة والمتحركة في الخروج على زوايا وأمكنة ذلك الواقع، ومثل ذلك الخروج هو الذي يمنحها تلك القدرة التخيلية العالية، والدخول العميق في مساحات تبدو العين المجردة إزاءها ضربا من الوجوم والنظر الى اللا شئ.

في ذكرى رحيل الممثل السينمائي العربي أحمد زكي، تحتاج الى الوقوف على تلك

المقولة بشئ من التجرد والصدق لسببين: أن الواقع أثناء حياته وبعدها، لم يخل من محاولة تكريس فهم ونظر غبيين له، باعتباره تفاصيل ودقائق اللحظة والحركة والسرد وحتى المواقف، وفي ذلك تسطيح صارخ. فقط تابعوا عددا من أعمال زكي، ستجدون أنه كثيرا ما خرج على ذلك الفهم الجاهز والغبي والنمطي، اذ ما الذي تقدّمه السينما لحظتها في حال أتت بالواقع نفسه وألبسته بهرجها وغمرته بأضوائها، وأدخلته حيزها وأمكنتها، وعمدت الى حشر كل حركته وتفاصيله في الخارج، في زوايا ترتئيها هي، من دون استنطاق له أو محاولة هز لمفاصله؟. والثاني، أن السينما نفسها كانت بمعزل حقيقي عما يوسّع مشكلاتها وجبهاتها في عملية تعرية ذلك الواقع وإرجاعه، والعمل على مزيد من تأزيمه، اذ كل عمل ابداعي خلاق هو في نهاية المطاف مشروع أزمة، أو مشروع استيلاد أزمة، ومثل ذلك الاستيلاد يعمل عمله في النظر بعمق وفاعلية في حقيقة وطبيعة المشكلات التي تكتنف الواقع وتضج به. فيما السوق التي تتحرك من خلالها مجمل الأعمال ظلت – ولا زالت – أسيرة – تراكم في قبضة الرقابة الرسمية من جهة، وقبضة الرقابات المجتمعية من جهة ثانية، ورقابة استقرت كان طرفها الآطراف المنتجة لتلك الأعمال من جهة ثالثة.
لم يك أحمد زكي ممسكا بكل أطراف العملية الانتاجية، الأمر الذي لم يقل أحد ببراءته من بعض التواطؤ مع أطراف لا تعني لها مسألة تجاوز مشكلات الواقع المراد الاشتغال عليه، بمزيد من تأزيمه، بمعنى وضع مشكلاته ضمن أطرها وحقيقتها وحجومها، ومن ثم العمل على تفكيكها. زكي - في بعض أعماله - كان بعيدا عن اشتراطات المعادلة التي تتطلبها سينما موغلة بعمق في الصدام والمواجهة مع طبيعة المشكلات تلك وتراكمها في اتجاهين: عمودي، وأفقي، وظل جزء كبير من الأعمال والأدوار التي أداها تنزع بشكل واضح الى تبني الأعمال والأدوار التي تسلط الضوء على تلك المشكلات ، أو تفضحها في جانب تراكمها العمودي، بحكم أنها تتوجه بكلية أطرافها الى عدم الانفصال عن واقع سوق لن تنتظر طويلا، ولن تؤجل ممارستها في سبيل أن تبرز على السطح أعمال على تلك الشاكلة. على أن جانبا آخر من أعمال وأدوار زكي ظلت منحازة وبامتياز الى الوجه الآخر في معالجاتها للمشكلات في جانبها الأفقي، اذ التكثيف، والثيمات، والعمق ، ومحاولة التصريح بما لا يمكن التلميح به ، وتسمية الخلل، والإصرار على أن تكون سبابة الاتهام مشرعة وواضحة في نبشها وكشفها لمواطن الفساد ومكامنه.

التخبط كنظام حياة!

2008-09-29T14:00:00.002+03:00

احتكار الحقيقة: واحد من ملامح العار الكبير الذي يلحق بشريحة عريضة من العرب والمسلمين اليوم. واحتكار الحقيقة يعني فيما يعني تحويلها الى وقف وحصر في أمة دون غيرها. وفي الصورة ما هو أكبر. ثمة احتكارات، يلعب فيها الفرد الدور الأكبر، تمهيدا لمأْسستها، ودخولها مرحلة اليقين النهائي الذي تكرسه مؤسسات يتداخل فيها الديني و الفكري و الأمني!.
على هذا المستوى، تنظر الى اضطراب التفسير على مستوى الديني والفكري، وحتى الأمني، وهو اضطراب يكشف عن خلل بيّن وظاهر ينتاب حال النفسية التي تقف وراء هكذا وهم... وهم بحجم الفراغ الذي تعيشه، على مستوى مشاريع الأفراد وكذلك المؤسسات.
وبالنظر الى المنجز اليوم – اذا كان ثمة من منجز – تتضح حقيقة الانفصال الكبير بين امتلاك حقيقة ما... وبين ادّعائها على مستويين... ادّعاء حضورها، وتوهم احتكارها، وبالتالي يمكن القول أن ما ينتج عن تلك الحقيقة هو محض توهّم على أكثر من صعيد، بما في ذلك المنجز المتوهم.
الركون الى حال من اليقين شبه المطلق لا ينتج معرفة مستندة الى أسسها ومنابعها، ومن ثم امكانات انتاجها، بقدر ما ينتج معرفة مستندة الى النقل بإطلاقه، وهو نقل ليس بالضرورة أن يكون محصورا في الديني ، بقدر ما انه في لحظات غفلة بالجملة يمتد ليشمل ما عداه ، خصوصا في ظل الافتقار الى الفكر القادر على المساءلة، والمدرب على ملكة الإصغاء والحوار.
وعودة الى احتكار الحقيقة – عربيا – يتم تمثل وجوه ومشاهد ومواطن من الخلل والاضطراب والتخبط الذي يكاد يتحول الى نظام حياة. فيما الحقيقة تنزع الى تثبيت حال من النظم والتأكيد عليها.

أحبّوا... فعمّروا في الحياة

2008-09-29T13:48:00.004+03:00

الحب بصيرة لك ولو عُدِمتَ البصر، تظل على هدْيه تبصر ما لا يبصره أصحاب النظر، فيما هم مرضى السريرة والطوية. والحب مفتاح رئيس لأبواب تظل موصدة، وتظن أن رؤيتها مشرعة ضرب من "تهاويم"، وجنوح، وأحلام يقظة. وبالحب وحده، استطاع الأنبياء والمصلحون والأحرار أن يسقطوا كل ضراوة... ضراوة القتلة والجبابرة والأفاقين ومحترفي الخراب بنفح من نفحاته: كلمة طيبة لا تصدر إلا من ملئ بالطمأنينة والحب والأمل في أن تُرى الحياة بصورتها التي أرادها الله يوم أن تصدّى الإنسان لحمل أمانتها.
وحتى الذين يُظن أنهم خسروا معاركهم في طريق الله والإنسانية والعدل والخير، وهم يفيضون بالحب، انما يرسمون بما تركوا نهجا يضمن استمرارية الحياة، اذ برحيلهم استتبّت ضمانة حضور من يحمل غيضا من فيض حبهم، فيمشي به في الناس مواجهة وكسرا للنقيض له من الإحن والبغضاء والحقد الذي كتب الله أن يظل باقيا في نفوس بعض البشر ما بقي الليل والنهار، في موقف مباهلة القيم الرفيعة والنبيلة أمام الساقط والرخيص مما عداها من قيم.
***
لكأنه يأخذك بأجنحة لا حصر لها محلقا ولو كنت عاجزا عن الإيماء بيديك، لكأنه يصلك بكل ما هو عال وسام، بحيث تكون جزءا منه، وفيك بعض من صوره ومضامينه، ويتكشف لك المغيّب والموارى وما هو بموارى، انما وارته طبقة سميكة من معدن الشرور والنزوع الى كل ما يخرج الإنسان من طبيعته الإنسانية وينحرف به عن فطرته السليمة.
رؤية تستدعي رؤية، ذلك ما يمنحك إياه الحب، ... نفاذ لا يصمد أمامه المنطق المادي.
كان القطب الصوفي عمر السهرَوَرْدي في مجلسه فأنشد:
ما في الصحاب أخو وجْد تطارحه
إلا محبٌّ له في الركب محبوب
وكرره فلم يتأت له إكماله، فقام شاب وأنشد:
كأنما يوسفٌ في كل راحلة
له وفي كل بيت منه يعقوبُ
فصاح القطب، ونزل من على المنبر، وقصد الشاب فلم يجده، ووجد مكانه حفرة فيها دم!.
***
قصيرة هي الحياة حين نرهقها بالحقد والكراهية، وطويلة، رحبة معمّرة حين نتيح لها هواء وفضاء الغامر من صباحات الحب وضوئه ووضوئه. ومعمّرون أولئك الذين غادروا أمكنتهم والحياة، وقد اشاعوا في دنيا الناس بعضا مما جعلهم معمّرين في القلوب قبل الأمكنة، بما افاضو عليها من حب. ويظلون كبار أنفس... كبار مواقف... وكبار صنيع، قبل أن يكونوا كبار سنوات تساقطت من روزنامات حيواتهم، مثلا حاضرا يستعصي على النسيان مهما أوتي ذلك النسيان من مواهب.
***
"الحياة طلقة من ذهب" على حد تعبير الشاعر والروائي الكردي سليم بركات، ولن تكون كذلك ما لم يلي الطلقة تلك ما يدل على نفيس معدنها، وأصيل منبتها، ورحابة وطهر محتدها، بالخيّر من المعاني والمضامين التي يراكمها البشر في دنياهم وحيواتهم تلك، وكل خيّر هو بعض من أثر الحب ودالّ عليه.
***
الوفاء والإيثار بعض من صنيع الحب، ولا يتأتيان إلا بتمكنه وحضوره وشياعه في النفس بحيث يظلان سمة وملمحا لحقيقة بلوغه واستوائه واحاطته بصاحبه.
ذكر ابن أبي الأزهر، قال: حدّثني أبو سهل الرازي، عمّن حدّثه، عن الواقدي قال: كان لي صديقان، أحدهما هاشمي، وكنا كنفس واحدة، فنالتني ضيقة شديدة، وحضر العيد، فقالت امرأتي: أما نحن في أنفسنا فنصبر على البؤس والشدّة، وأما صبياننا هؤلاء فقد قطّعوا قلبي رحمة لهم، لأنهم يرون صبيان الجيران قد تزينوا في عيدهم وأصلحوا ثيابهم، وهم على هذه الحال من الثياب الرثة، فلو احتلت بشئ تصرفه في كسوتهم.
قال: فكتبت الى صديقي الهاشمي أسأله التوسعة عليّ لما حضر، فوجّه اليّ كيسا مختوما ذكر أن فيه ألف درهم، فما استقر قراري حتى كتب اليّ الصديق الآخر يشكو مثل ما شكوت الى صاحبي، فوجهت اليه الكيس بحاله.
وخرجت الى المسجد فأقمت فيه ليلي مستحييا من امرأتي، فلما دخلت عليها استحسنتْ ما كان مني، ولم تعنّفني عليه، فبينا أنا كذلك اذ وافى صديقي الهاشمي ومعه الكيس كهيئته، فقال لي: أصدقني عمّا فعلته فيما وجهت اليك، فعرّفته الخبر على وجهه.
فقال: انك وجهّت اليّ وما أملك على الأرض إلا ما بعثت به اليك، وكتبت الى صديقنا أسأله المواساة فوجّه بكيسي بخاتمي.
قال: فتواسينا الألف ثلاثا بعد أن أخرجنا الى المرأة قبل ذلك مائة درهم، ونمي الخبر الى المأمون، فدعاني فشرحت له الخبر، فأمر لنا بسبعة آلاف دينار، لكل واحد ألفا دينار، وللمرأة ألف دينار.
***
"جعلوا الحب أعمى، لأنّ له عينين أفضل من عيوننا"
جان جاك روسو
***
أول النص
يا ليتني أجمع قلوب الناس
أشباه والضد من ضده
واحبك بها بدون اقياس
لين العمر ينتهي حدّه
يا زين ما في البعاد اوناس
ان كان لي كفك تمدّه

نايف صقر

نرتدي العراء ريثما تجف أسمالنا على حبل الغسيل

2008-09-29T13:47:00.005+03:00

للذاكرة حرمتها... وللذاكرة تحريضها وانتهاكها الفاضح في كثير من الأحيان ... انتهاكها الذي أدمنَتْه وتدمنه في دعوة مفتوحة لك للخروج عليها... على تعاليمها... وربما على سذاجتها التي تتعلم منها الكثير الكثير.
***
هل موجة أولى ورمل شاهد؟
ليدسّ هذا البحر
كل هباته في الموقد الحجريّ؟
في شُبّاك جارتنا السماءْ؟
لا ماء رغم الماءْ...
مَنْ سمّاكَ موهبة الصعود الى الحصى؟
***
بحر منطقة النعيم في الستينات من القرن الماضي لا يشبه أي بحر في الدنيا، قبل أن يتم استزراع اليابسة... قبل أن نصحو ذات عطلة صيفية على هدير الجرافات وهي تمعن خنقاً في الماء وخنقاً لنا. نحن الذين اعتدنا كل يوم جمعة على تحضير أنفسنا للتجمهر أمام السفن التي تم تدشينها باتجاه بحر سيصبح يوماً افتراضياً. مثلما يفترض أحدهم زوال اليابسة حين تكتم على أنفاسها الأبراج، يحق لنا نحن الذين لم نعرف جارا بكل تلك الرحابة والحفاوة (البحر) أن نفترض أنه سيدخل في المدى الإفتراضي المعد له سلفاً.
***
أواخر الستينات ... ظل المكان متشبثا بالحدود القصوى من براءته ... وظل الناس متشبثين أيضا باللاحدود من البراءة ... كانت هنالك ثوابت لم تستطع زحزحتها آلات الهدم القابضة على موهبة الخراب ... ذلك لا يعني ان الخراب لم يكن متشكلا وقتها ... غير ان الجهر بسريته يتطلب وقائع وتجارب مسبقة ينتجها بشر الوسط المكاني ... كان مجرد الهمس بتلك النية يعني اجتياحا وردما لمصادره والداعين اليه .
أول مشهد تأملي لي ولا أزال أحفظ تفاصيله ... مجموعة من الشرطة الإنجليزية والهندية كانت تتولى تنظيم الطرق والأزقة التي ستمر عبرها التظاهرة بالقرب من مدرسة السلمانية الابتدائية للبنين، وصولا الى مدرسة السلمانية للبنات ... لكن تأمل الموقف يومها يفتقد الى العمق ... ربما الى مدى الأفق الذي كان عليه الوعي وقتها ... وامتداد الأسطورة كي الغي " جريرة " الإعجاب برجال أمن يحرسون تظاهرة لا تعد بسفلتة الطرقات بقدر ما تعد بنهش ونبش الإسفلت بأظفارها الطويلة والمتسخة كي تنطلق ينابيع الحياة دون أن نعي أن الإسفلت " مشنقة للينابيع " ... حبل من القار يكمن في زقاق ... يصطاد شجرة أو نشيدا أو ربما مواسم حالمة بشهوة البرق وفكرة الأبد!.
إني لا أرى سبباً سوى
أن السماءَ تبرّجتْ في الغيب
وانثالتْ، فمرَّتْ كائنات الليل
***
الطريق إلى المدرسة محفوفة بالنعاس ... محفوف بسليقة النسيان وتأجيل الفرص ... لم نك نملك " دمى " في الزمن الذي تخلو إمكاناته من " الصفر " ... كانت الحجارة والسعف المحتضر ألعابا نشكلها كيفما نشاء ... نبتدع منها " خيولنا الوهمية " ... أما الحجارة " فرصاصنا الحتمي " ... الحتمي الجميل ... كنا نغتال في ذاكرتنا كل البشر الذين لم يمنحونا فرصة أوتبريرا يتيما كيما نحبهم كما نريد لا كما يريدون .
***
الطريق الى المدرسة جرح غائر بين حقول البراءة ومروج المعرفة ... نفترش الأرض ... نصغي إلى رجل يدّعي أنه يملك سحر أن يمنحنا ما ندافع به عن فكرة التمايز بيننا وبين ( عجول ) جارنا " عبدالله الماضي " بمنطقة النعيم ... اذ تعلف العجول ما يلقى اليها ونحن هنا نعلف " الحروف و الأرقام " ندخل برقاب طبيعية، ونخرج برقاب ليست لنا ... رقاب طويلة لكثرة تحديقنا في اللوح الأسود الذي سنخرب ليله ببياض آسر ولا نهائي !.
الطريق إلى المدرسة غموض يتخفى في شكل سياج خلف صحراء مفتوحة على " جنة المعرفة " ... الطريق إلى المدرسة ثراء من نوع آخر ... ثراء الجرأة على النهوض مبكرا وبملابس المدرسة...الطريق إلى المدرسة محفوفة بالوضوح ، بفاكهة البداية ... الطريق إلى المدرسة محفوفة بالأشجار ، بالقدر، بالحرية المؤجلة ، بأصوات العذاب المعرفي المفتوح على " شرفة الجغرافيا ومقصلة الوقت ...
***
ولم أزلْ... أنا لم أزلْ
أحنو على لغتي
كما يحنو الغريب على مداه
وحين لا أجد الكلام
أمدّ أقنعتي لتنساب المشاهد حرّة
كصهيل نصف الليل في ظل امرأهْ
***
كانت قرية بني جمرة بعد النزوح شبه القسري من منطقة النعيم، سقفا آخر للعالم. على الأقل عالمنا نحن. لا بحر هنا كما ألفناه. قيل لنا انه على بعد سهر. اكتشفنا أنه على سهو منا. كان رحبا ولكنه لم يكن أليفا على الإطلاق.
لأمي رائحة الصياغة الأولى لهذا العالم ، اذ كل شئ يدل على توغلنا في مسارب الحياة ، نرتدي العراء ريثما تجف أسمالنا على حبل الغسيل ، كثيرا ما كنا نراقب الثوب وهو يجف تحت شمس الجزيرة الحارقة ، هل راقب أحدكم ثوبه وهو يجف ؟ .
لأمي نكهة الوصول إلى قمة جبل ، اذ تكون في حيز تتوهم من خلاله أن الجبل هو قامتك الطبيعية ترى من خلاله الكائنات السفلية وقد مسخت إلى ميكروبات لا ترى بالعين المجردة. لأمي طعم المطر الذي انهمر ذات مساء ونحن " محشورين " في غرفة لا سقف لها ، يومها افتقدنا سقفين ... الأب ... وسقف البيت الذي لم يتح الموت لأبي فرصة كي ينجز وعده وليهزم المناخات التي انهمرت على رؤوسنا كطيور الأبابيل.
***
لرواقك الفضيّ
مازال المدى كالريش
هل شجراً مزاجياً
تسمّي خيمة البسطاء؟
حرفاً مائلاً للنهر؟
يا صخب الصعود الى المياه
هنا تركت براعم الفلوات
تقرأ ريحها شجراً وحُرَّاساً
تناهوا في قميص النوم
بعد تحية ستجئ أوسمتي
على بُسُطِ الغبارِ...
وأنا برغم برانس الديجور... "عاري"...

أبولوز و " ضجر الذئب "

2008-09-29T01:43:00.004+03:00

يحملق في وجوه كأنها أكوام من غبار، فيما روحه تحلق باتجاه أمكنة لم تصلها ذاكرته بعد ، يترك المكان في عجلة من أمره ممنيا نفسه برؤية ذات الوجوه وقد تحولت إلى أكوام من دهشة ومعنى.
الذين عرفوا الشاعر الفلسطيني يوسف أبو لوز لابد انهم يحتفظون له بصور ومواقف خلفت خضّة ودهشة وإرباكا من الصعب أن ينمحي أو يزول مع مرور الوقت، فكما هو شاعر استثنائي هو كذلك إنسان استثنائي بفقره وعوزه وحبّه بل وحتى مزاجيته. والمزاجية هنا لا تمتد لتشمل رؤيته ومواقفه من البشر الذين يصافحهم أو يعانقهم، وكما أسرّ لي ( ان ذلك عنوانا وميثاقا غليظا ... حين أصافح أحدهم أو أعانقه فذلك يعني ذهابي معه الى مدى بعيد في الموقف والشرط الإنساني ). لذا تراه لا يتردد في الامتناع عن مصافحة أحدهم إذا ما اتضح له انه دخيل في المعنى على هذا الكائن وإنْ شابهه في المبنى .
أعود لأقول ... ان المزاجية لا تمتد لتشمل رؤيته ومواقفه من البشر ، بل تكاد تنحصر في تبرمه الطارئ أحيانا والدائم أحيانا أخرى من أمكنة تعتقد انه توحد بها لكثرة تردده عليها ، لينقلب عليها لاعنا ساخطا ، بعد أن يقسم بأغلظ الأيمان أن لا يعود اليها ( ذلك يعني أنه سيعود اليها ).
بين الأردن والمملكة العربية السعودية ودولة الإمارات العربية المتحدة ومرة أخرى إلى الأردن ثم الإمارات ، التقى بشرا ووجوها وحالات وأمكنة مثلت له رافدا ومخزونا ثرا استدعاه في عدد من نصوصه ومقالاته ، وظل وطنه ( فلسطين ) هو المحرك لمجمل نصوصه وإنْ لامسه ولوّح له من بعيد ... من أقاصي النص ، الا انه يظل هناك بكل فجائعه وأمله وانكساره وكذلك شموخه.
رائعتاه ... ( ضجر الذئب ) و ( مجرَّة القتلى ) من الأعمال التي أسهمت إسهاما كبيرا في تشكل وعيي الشعري ورفده بعدد لا حصر له من القيم النصية الإبداعية كما أزعم، وهي قيم تأتت من تجربة ثرية ورصينة تمتع بها أبو لوز، واستطاع عدد من الأصوات الشعرية الشابة في الإمارات منتصف الثمانينات أن ينهل منها ويوظفها توظيفا واعيا في عدد من نصوصه.
يظل ( صعلوكا ) بامتياز عبر رفضه الواعي والمسئول لكل أشكال الهيمنة والاحتواء ، وعبر اتخاذه نهجا غير مألوف في تعاطيه مع البشر ، وفي نظره للعملية الإبداعية ، وفي تقديره المربك والمختلف لقضايا أخلاقية مرتبطة بتلك العملية .

ابراهيم العريض.. ظلال السيرة والصورة

2008-09-29T01:18:00.005+03:00

ترجمته لـ " للرباعيات " بين أهم الترجمات في مكتبة الكونغرس الأميركي
اقتنص والده ... اللؤلؤ ... فاقتنص الفتى درر البلاغة
قدر هذه الأرض أن تنجب كبارا ... كبارا بالنظر اليهم في عيون الآخرين ... الآخرين الذين مافتئوا يجوسون خلال التاريخ والجغرافيا والناس ... الناس بهجراتهم واستقرارهم ... بألفتهم والفقدانات التي يحصونها مع كل صباح جديد ... يحصون الكثير من الأمل ، ويتغاضون عن الكثير من اليأس المختبئ هناك في ثنايا المحاولات ، وصنع الباهر من المواقف والتي تجعل بشرا كثيرين يمارسون انحناءاتهم لهم وباعتزاز كبير ، إذ لا ينال ذلك منهم شيئا طالما سجلوا اعترافا سبقته الحجة والصنيع المبهر والبلاغة التي كانت مفتاحا لتنظيم ذهنيات الناس وإيقاع الدنيا.
وشاعر البحرين والعروبة الكبير ابراهيم العريض ، واحد ممن نالهم قسط وافر من الإقرار لهم بتاريخ من الفرادة وإتيان ما يشبه المعجز ، فتى أول ما أبصره اليتم ، وهو الفقدان الأول والجارح ... الجارح بالنظر الى واقعين ... واقعه الخاص وهو يفاجئ بغياب دفء الأمومة ، وحضور دفء آخر بديل سرعان ما سرى في جسد الفتى النحيل والفارع ... وواقع عام فرضه الحضور في جغرافيا لا بد أن تكون طارئة " الهند " حيث امتهن والده تجارة اللؤلؤ ، وتبرز هنا طبيعة إدهاش من نوع آخر ، ففي حين قدر لوالده أن يقتنص الدرر لتزين بها النساء نحورهن ، قدّر للفتى النحيل أن يُدّخر لزمن يقتنص فيه درر البلاغة ... البلاغة التي قلما عنها مع بدء الشروع في ظلال السيرة والصورة ، انها مفتاح لتنظيم ذهنيات الناس وايقاع الدنيا ، وفي المهنتين لابد من خوض بحار ، في الأولى تمتد من الخليج وهو محط أنظار الدنيا لموهبة يقتنص بها الرجال " السمر " درر وبياض القيعان ، إلى بحار الهند وغيرها من بحار العالم ، وفي الثانية بحار لا تقل أهوالا وأنواء عن الأولى ... بحار سيقدر للفتى المصاب – وأستدرك – بفقدانين لا واحد ... فقدان الأم ، والنأي عن الوطن الجذر ، نقول سيقدر للفتى أن يخوض بحارا ويأبى ذلك القدر الا أن تبدأ من بحر هو من طبيعة وطنه وجذره وامتداده ... بحر وطن نأى عنه ، ليعود اليه الفتى محملا بلغة يعلم علم اليقين انها لن تظل الشاهد الأول على حضوره الفريد والمتميز ، لينكب الفتى بعد عودته الى البحرين في العام 1922 وهو في الرابعة عشرة من عمره ومن خلال الشهور الثمانية التي مكثها ، على التعرف على اللغة التي سينطلق منها لتدشين مشروعه وصرحه الشعري ، فكانت بوابته الأولى للولوج على واحد من المشروعات التنويرية في المنطقة عموما والبحرين خصوصا " المدرسة الخليفية " ، ليعود أدراجه الى الهند ، ويبرز في العودة اضطراب ... اضطراب النأي عن احساسه بعمق امتداده وانتمائه للأرض التي برحها ، فيما هو يغترف من واحدة من أخصب وأعمق واثرى ثقافات الدنيا " الهند " بكل تاريخها الطويل وامتدادها الحضاري العالمي العريض وتناقضاتها التي تبعث على الغرابة والدهشة.
بعد أربع سنوات قضاها في التحصيل والدراسة ، حيث بلغ الثامنة عشرة من عمره وكان ذلك في العام 1926 عاد ثانية الى البحرين لينكب على دراسة اللغة العربية وآدابها ورجالاتها الكبار ، ليثمر ذلك الانكباب عن عدد كبير من القصائد التي ضمنها مجموعته الشعرية الأولى " الذكرى " ، حيث تمت طباعتها في بغداد في العام 1931 .
أتاحث الثقافة الهندية لشاعر البحرين الكبير فضاء رحبا جال به في الأعمال الكبرى والملاحم وثراء الأسطورة المذهل ، ليشكل كل ذلك انعطافا جادا وجديدا في بنية وتأسيس المثقف العربي في منطقة الخليج والتي كانت وقتها تفتقد إلى الأسماء الفاعلة والمؤثرة والمربكة للكثير من محدودية وفقر المشروعات الأدبية والابداعية – هذا في حال وجودها أساسا – وكأن الرجل بذلك الانفتاح على عصب وجزء هام وحيوي في بنية الثقافة العالمية يستدرك مافاته من خلال علاقته المتأخرة مع لغته وثقافته الأم ، سعيا وراء الإتيان بالمغاير والخوض في أساليب تعبيرية جديدة سيكون رائدها بامتياز في منطقة الخليج العربي ليمتد ذلك التأثير والحضور والريادة ليشمل الوطن العربي الكبير.
وتتتالى مؤلفاته فيصدر مسرحيته الأولى والرائدة " وامعتصماه " ومن ثم مجموعاته الشعرية " العرائس " " شموع " " أرض الشهداء " ، وهي ملحمة شعرية حول مأساة فلسطين و " قبلتان " وهي قصة شعرية اندلسية و " رباعيات الخيام " وتعد واحدة من أهم الترجمات المعتمدة عالميا ، وتحتفظ مكتبة الكونغرس الأميركي بنسخة منها جنبا الى جنب الترجمات الأخرى ، وقد اتبه العريض ترجمته للرباعيات ، كتابه " المختار من الشعر العربي الحديث " وكشف ذلك عن حس فني ونقدي رفيع.
الا ان الملفت في الأمر بل والمعجز أن يتوغل الشاعر الراحل وبعمق في اللغة العربية واساليبها وفنونها وهو في الرابعة عشرة من عمره ، بعد أن ترك الهند وفي فترات تقطعة ، ونحن نعلم ان التعلم في سن كالتي كان عليها العريض يعد أمرا محفوفا باحتمالات النجاح والفشل ، على مستوى تعلم الساسيات من اللغة والضروري منها كيما يستعيد الإنسان لغته دونما اعتوار أوخلل ينتابها على مستوى النطق في أقل تقدير ... فكيف هو الحال إذا ما توغل وضلع في أسرارها ممسكا بمفاتيحها ومن ثم اتيانه بالمدهش والمغاير بل والإتيان بما يعد تاسيسا وريادة على من سبقه وجايله ؟ ... تلك مسألة لا بد أن تكون موضع اهتمام وبحث من قبل الدارسين والمتتبعين لمسار تجربة وآثار شاعرنا الراحل.
على ان وجها آخر من ذلك الإدهاش الذي خلفه وخلقه العريض لدى قرائه ومتتبعيه وتلامذته بل ومعاصريه ، جمعه واجادته لعدد من اللغات الحية والمؤثرة في مسار الأدب العالمي ، كالانجليزية والأوردية والفارسية اضافة الى اللغة العربية ، وهي اجادة على مستوى القراءة والتحدث ومن ثم اختياراته الموفقة وترجماته الرائدة والرصينة عنها .
على ان تتبع التأثير الذى خلقه العريض في مسار الأساليب الشعرية الرومانسية هو الآخر بحاجة كبيرة الى مزيد من الفحص والتأمل والمتابعة ... جنبا الى جنب مع تجارب عاصرته كتجربة الشاعر عبدالرحمن المعاودة ورضي الموسوي والشاعر الشيخ أحمد بن محمد آل خليفة ... وهو جانب أزعم ان اهمالا كبيرا طاله او اقتصر على عدد من الدراسات التي لم تكن محيطة بعمق بتجربة الشاعر الراحل.. خصوصا اذا ما أخذنا بعين الإعتبار امتداد ذلك التأثير ضمن دائرة عربية كبرى حظي فيها العريض بحضور كبير واعجاب ملحوظ ... وشهرة تجاوز بها النطاق العربي الى النطاق العالمي من خلال ترجمته للرباعيات.

جانب من دهاليز المطبخ السياسي

2008-09-29T01:07:00.005+03:00

بالنسبة الى دوائر القرار السياسي في أميركا، للدخول في لعبة "صنع المستقبل"، لا بد من الرجوع الى "ماضيك"، إذ سيحدد الشكل والصورة التي ستكون عليها في تعاطيك مع ملفات وأزمات وقضايا المستقبل.
ليس من مصلحة أحد في أميركا أن لا يُلتفت الى ماضي المراد لهم أن يشاركوا في اتخاذ القرار، أو على الأقل المساهمة في صنعه.
فيلم The Contender للكاتب والمخرج رود لورييه يذهب ضمن هذا الإتجاه وبمعالجة وحبكة تدفع المشاهد ومنذ بداية الفيلم الى الدخول في لعبة تخمين يخسر فيها الكثير مما يعتقد أنه أمسك بخيوطها، اذ يطوّح بها المخرج جانبا تاركاً لكل شخصية من شخصيات الفيلم الذي لعب أدواره الرئيسية كل من جيف بريدج، في دور الرئيس الأميركي، عن الحزب الديمقراطي ، جاكسون ايفانز، وجوان ألين في دور السيناتور عن أوهايو، والمرشحة لمنصب نائب الرئيس،لاين هانسون وغاري أولدمان في دور عضو الكونغرس،شيلدون رونيون، وكريستيان سلاتر في دور عضو الكونغرس،وسام إليوت في دور كبير موظفي البيت الأبيض، ووليام بيترسون والذي يلعب دور حاكم احدى الولايات.
بداية الطريق لاختيار نائب الرئيس
الفيلم يبدأ بعد ثلاثة أسابيع من موت نائب الرئيس الأميركي في مكتبه، ولا يتم في الفيلم تقديم أي شئ عنه، إلا باعتبار منصبه الذي تدور حوادث الفيلم في إطاره.
ثمة خياران أمام الرئيس: الأول أن يختم فترة ولايته في البيت الأبيض بقرار يعزز مكانته وحضوره في التاريخ الأميركي بالإقدام على اختيار امرأة نائبا له، ليسجل له أنه أول من أقدم على هذه الخطوة. أما الخيار الثاني فصنعت حضوره وشعبيته (الصدفة) – هكذا يسعى المخرج للإيحاء الى الجمهور – وهو حاكم إحدى الولايات،جاك هاثاواى، والذي يلعب دوره وليام بيترسون، والذي تقوده (الصدفة) إلى إنقاذ امرأة سقطت بسيارتها في أحد الأنهار، في الوقت الذي كان فيه الحاكم يمارس هواية الصيد، إلا ان محاولته تبوء بالفشل، وعلى الرغم من النتيجة إلا أن الحاكم هاثاواى يحظى بشعبية كبيرة من قبل الشعب الأميركي لموقفه البطولي ذاك، أو هكذا يحاول الكاتب والمخرج لورييه ايهامنا به، اذ ستتضح مفاجآت قبل أن تصل الحوادث الى ذروتها النهائية.
يتم استدعاء هاثاواى الى البيت الأبيض، وقد وضع في حسبانه انه خيار الرئيس ايفانز من دون أن يداخله شك بأن الأمور ستنقلب رأسا على عقب، وهو ما يحدث تماما، حين يفاجأ بالرئيس يطلب منه التنازل عن منصب نائب الرئيس ، لأنه عقد العزم على ترشيح السيناتور هانسون لتولي المنصب في توجه أشرنا اليه بداية هذه المراجعة.
في المقابل يتم استدعاء السيناتور هانسن لذات الهدف، ولكن بعد أن وقع الإختيار الرئيس عليها.
ربما ما لم يلحظه معظم المشاهدين، أن المخرج تعمّد ولأكثر من مرة تكرار طلب الرئيس الأميركي من ضيوفه مشاركته في إحدى الوجبات باتصاله في كل مشهد من تلك المشاهد برئيس الطباخين لاعبا على تنويعة من الوجبات التي تتم تلبيتها من دون أي تردد وفي أوقات متأخرة من الليل، ما يقودنا مع استمرار تداعيات وحوادث الفيلم الى استيعاب تلك الثيمة التي حاول المخرج تمريرها في مفاصل ومشاهد محددة في موضوعها وحتى أهدافها.
الحكم القيمي على المرأة
الموضوعة الرئيسية التي يسعى الفيلم الى معالجتها تكاد تكون شبيهة في بعض تداعياتها في الجانب الفضائحي منها بتداعيات الفضائح الجنسية التي تورط فيها الرئيس الأميركي بيل كلينتون مع لوينسكي، ويحاول كاتب الفيلم ومخرجه تشخيص الحكم القيمي لغالبية المجتمع الأميركي بمحافظيه وليبرالييه وحتى أولئك الذين لا يضعون للأخلاق أي وزن يذكر، وهي موضوعة تشير بإصبع الإتهام الى حال من التمييز يمارس على المرأة، وخصوصا اذا ما قدّر لها أن تكون ضمن دائرة القرار السياسي، ويكشف تاريخها عن حال من التورط الأخلاقي المرتبط بالجنس بالدرجة الأولى،فتثير حالا من استدعاء المحافظة المسكوت عنها أو المؤجلة لدى قطاعات عريضة في المجتمع الأميركي، فيما التورط الأخلاقي نفسه من قبل الرجل سيجد له من المبررات والمسوغات ما يتيح له النفاذ بجلده.
مع قبول السناتور هانسون لترشحها لمنصب نائب الرئيس تبدأ الدوائر المعارضة متمثلة في عضو الكونغرس كأكثر جهة عملت بكل قوة للحيلولة من دون أن يصل الرئيس الى مبتغاه لأكثر من سبب أولها أنه رونيون خسر جولة الانتخابات مع الرئيس ما أفقده المنصب من جهة وأوصل (ايفانز) الى البيت الأبيض، ومن جهة أخرى يمثل رونيون وجها من الوجوه المحافظة التي قدمها مخرج الفيلم في صورة السياسي غير الجذاب والذي سرب نصف الحقيقة الى الصحافة ووسائل الإعلام من خلال صورة فاضحة تعود الى سنوات يوم أن كانت السيناتور هانسون طالبة في الجامعة، الصور تبرزها في مشاهد جنسية شاذة يقوم رونيون بتسريبها ونشرها على شبكة المعلومات.
هانسون التي قضت 10 سنوات كسيناتور عن اوهايو، والتي تتكئ على تقاليد في السياسة من خلال عمل والدها حاكما لإحدى الولايات، تلعب الدور الأكبر والرئيسي في الفيلم من خلال تحكمها الصعب في عدد من الإنفعالات وتحت ضغوط لا طاقة لكثيرين بها، فبعد أن يتم ترشيحها للمنصب لا بد من مصادقة لجنة الكونغرس عليه ويترأس اللجنة (رونيون)، وعلى الرغم من أن الصور التي وقعت في يده تصل الى السيناتور هانسون إلا انها تبدو للوهلة الأولى قادرة على التحكم في انفعالاتها، ومصرة على متابعة الطريق التي أرادت سلوكها.
تعقد اللجنة مع التحشيد الذي تم التأكد من حضوره لممارسة مزيد من الضغط، مع ثقة تبدوا فائضة في أن التصديق لن يرى طريقه الى النور، اتكاء على تقاليد شريحة من المجتمع الأميركي الذي يمثل الثرمومتر الذي يحدد درجة حرارة التعاطي مع القضايا الملحة والمصيرية في أحيان كثيرة. ما يفاجأ المشاهد أن هانسون تلتزم الصمت ومن دون تعليق في إصرار على أن ما حدث هو أمر شخصي. وأثناء أدائها القسم أمام لجنة التصديق على تعيينها، لا ينسى عضو الكونغرس كريستيان سلاتر من تذكير الحضور بمقتطفات من تصريح لها تعترف فيه بأنها لا تؤمن بالله أو الكنيسة، في إشارة الى أن أداءها القسم لا يعني بالضرورة أنها ستقول الحقيقة.

المكارثية الجديدة

غاري أولدمان أو ( شيلدون رونيون) جسد شخصيته بتميز ملفت وآسر، وأداء يكشف عن امكانات كبيرة لهذا الممثل الذي يمكنه لعب أدوار صعبة تشخّص جوانب نفسية تستعصي على عدد كبير من الممثلين، وفي الدور مثل رونيون في جانب من مواقفه حالا مكارثية جديدة ظلت ملعونة ومسخوطا عليها من قبل الشعب الأميركي، والتي عملت وقتها على الحد من مكتسبات الديمقراطية والحرية، وقامت بإحصاء أنفاس شريحة كبيرة من السياسيين والسينمائيين والمثقفين، الذين لم يعرفوا حقبة مظلمة في تاريخ أميركا كتلك التي عاشوها ايام هيمنة مكارثي. المكارثية الجديدة تمثلت في الطريقة التي تعامل بها (رونيون) مع ملف السيناتور هانسون، والتأليب والتحشيد الذي مارسه في سبيل منعها من الوصول الى المنصب، وبطرق لم تخل من التواء.
مع تعدد جلسات لجنة التصديق يبدو للمشاهد أن النهاية المحتومة ستكون بتواري هانسون عن الأنظار، وأن رونيون هو قاب قوس أو أدنى من جني ثمار تحشيده وتأليبه، إلا أن التداعيات تقودنا الى النقيض من ذلك، على الرغم من إعلان هانسون انسحابها من الترشح والإكتفاء بالسنوات المتبقية لها كنائب عن أوهايو. ما يقود تلك التداعيات الى النتيجة التي يتحصل عليها الرئيس الأميركي هو الرصد والتكثيف المضاد على الجهة الأخر لحاكم الولاية ووليام بيترسون ، ومن خلال تقارير مكتب التحقيقات الفيدرالي، يتم استدعاؤه، بعد أن تكون حظوظ ترشحه للمنصب باتت لا تقبل الجدل، الا ان المفاجأة أن الرئيس يكشف من خلال (طبخة) تم اعدادها بشكل جيد عن أن المرأة التي سقطت بسيارتها في النهر وسعى لإنقاذها ما هي إلا ضحية طمع وجشع الحاكم للوصول الى المنصب، اذ كشفت تحقيقات المكتب عن إيداع مبلغ في حسابها المصرفي لتقوم بذلك الدور بالإتفاق مع الحاكم ليقوم بإنقاذها في الوقت المناسب، ولكن تجري رياح القدر بما لا تشتهيه سفن الحاكم، بعجزه – أو تعمده – عن انقاذها، فتتم ازالة واحدة من العقبات أمام الرئيس خصوصا وأن رونيون وأعضاء لجنة التصديق كانت أكثر ميلا لترشح بيترسون للمنصب.
أكثر مشاهد الفيلم صدقا وعاطفية، هو مشهد الرئيس وهو يلقي كلمته أمام الكونغرس الأميركي الذي دعاه للإنعقاد، إذ بدت كلماته نارية أعطى أداؤه لها بعدا دراميا عميقا، استطاع من خلاله أن يحوز على تعاطف ومن ثم موافقة اللجنة على ترشيح هانسون.
ما يميز الفيلم، انه يقوم بدوره بشجاعة ملحوظة من خلال لعب أدوار مباشرة وواضحة لا لبس فيها ولا تغميض في تعاطيه مع قواعد اللعبة السياسية في الداخل الأميركي. ويسعى فيلم The Contender أن نؤمن بضرورة أن تأخذ السياسة موقفا كهذا من القضايا التي ما زالت محل خلاف وتردد في التعاطي معها.

الثقافة وأفق الغياب

2008-09-28T15:28:00.002+03:00

ثمة متسعٌ لأفق إضافي، أفقٍ يجد فيه الإنسان العربي سلامته الغابرة وعافيته التليدة.
في الراهن العربي، ثمة أكثر من صفة وشاهد على الغياب ... الغياب الذي يكاد لا يكتفي بالإحتفاظ بأفقه، بل يذهب بعيدا نحو تسويره بشتى الموانع، والحيلولة دون أن يطأ أحد مركزه الحصين.
من هنا فقط يمكننا فهم لماذا لم تستطع الثقافة والفكر العربيان تحصين الوجود الراهن؟ وبالتالي لم يستطيعا اختراق أو فتح كُوّة في أفق الغياب المسوّر بالموانع.
فقط لأنها ثقافة تتحرك في أفق من الموانع والتابوهات، ومثل ذلك التحرّك لا يعدو كونه تحركَ سجين في حبس انفرادي بالكاد يتسع لخطوته الأولى، ليصبح – مع مرور الوقت – مثل ذلك المجال "الحيوي" – بالنسبه اليه – بمثابة الأفق الراهن والوحيد!.
ثقافة تحيلك على ما ابتدأ منه الآخر، باعتباره ذروتها ونهايتها، لا يمكن إلا أن تظل في حال تنفس لهواء مستعمل ومستهلك!.
وكأننا أمام حال من تأبيد "بقاء الحال على ما هو عليه"، بل ويتجاوز الأمر تلك الحال الممعنة في "خزيها" الى حال من القدرة على "التفنن" في التراجعات ، وبصورة ملفتة!.
وفي الحديث عن الأفق الإضافي، تتبدّى الحاجة اليوم أكثر من أي وقت مضى، الى العمل على ترسيخ وتأكيد ضرورة فكر المراجعة، وإتاحة الحق الطبيعي – من دون اشتراطات أو ابتزاز – لـ "النخبة المُغيّبة" ، لا "النخبة التي تنعم عليها السلطة بشئ من هامش سلطتها"، لممارسة حقها الطبيعي في رفد مؤسسات المجتمع المدني بطاقة تحركها، وريادة مبادراتها، وعمق تناولها لإشكالات الأمة.
كأنه " ورد أقل" مما يجب، ذلك الأفق الذي لهج به الشاعر الفلسطيني محمود درويش في مجموعته الشهيرة، بسبب أن الهشيم يكاد يُشكّل المشهدَ الراهنَ، يُشكّل مُرُوجَه الناريّةَ، وأفقَه المدبّبَ،و سبلَه المتوارية خلف الكمائن والشراك.